Тема №4. Методология классической феноменологии религии

План

1. Методы сравнения и классификации, их роль в первоначальном религиоведении.

2. Метод «эпохэ» («epochē») и «эйдетическое видение».

3. Метод эмпатии.

4. Важнейшие методологические принципы классической феноменологии религии - антиредукционизм, дескриптивность, интенциональность, аисторизм.

Литература

1. Василенко Л.И. Введение в философию религии: Курс лекций. М., 2009.

2. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии религии и феноменологической философии // Общее введение в чистую феноменологию. М., 1999.

3. Кимелев Ю.А. Философия религии. М., 1998.

4. Красников А.Н. Становление классической феноменологии // Религиоведение. 2001. № 1. С. 96-104.

5. Красников А.Н. Методология классической феноменологии религии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №1. 2004. С. 74-97.

6. Пылаев М. А. Западная феноменология религии. М., 2006.

7. Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. М., 1996.

8. Шахнович М. М. Сравнительный метод в феноменологическом религиоведении // Компаративистика. Альманах сравнительных социогуманитарных исследований. СПб., 2001.

Рекомендации к изучению темы

Специфика феноменологии религии обусловлена не только предметным полем исследования, но также методами и принципами изучения религии, которые, пожалуй, наиболее четко квалифицируют эту область религиове­дения. Данная черта присуща феноменологии в целом. Феноменология - это прежде всего способ исследования, предполагающий следование оп­ределенным методам. Методы и принципы феноменологии религии формировались под влия­нием философии Гегеля, Канта, Шлейермахера, позитивизма и ряда дру­гих влиятельных философских течений. В развитой форме методологи­ческое оснащение феноменологии религии в значительной мере производно от тех исследовательских программ, которые входят в феноменологи­ческую парадигму современного гуманитарного знания, берущую начало в философии Гуссерля. Это методологическое оснащение включает сле­дующие нормативные установки.

1. Эмпиризм. В основу феноменологических исследований кладутся факты религиозной жизни, т.е. с эмпирически (опытно) удостоверяемые проявления религии. Обращение к факту выступает в феноменологии религии необходимым предварительным условием обобщающих суждений о сущности того или иного явления религиозной жизни.

2. Дескриптивизм. Феноменологическое исследование требует тщательного описания религиозных фактов. Эмпирически наблюдаемый факт должен быть максимально полно воспринят в его наличествующем бытии, определен понятийно и зафиксирован описанием его наиболее существенных признаков и связей. Дескрипция - начальная, но при этом принципиально важная часть религиоведческого исследования. Посредством описания религиозный феномен получает новый способ своего существования - существования в границах научного дискурса. Дескрипция как аналитическая процедура широко используется в фи­лософской феноменологии, где она понята как фиксация того, что «созер­цаемо в себе самом». В феноменологии религии дескрипция представля­ет собой аналитическую процедуру, сосредоточенную на том, что созер­цаемо не столько в акте интроспекции, сколько в конкретике внешнего по отношению к исследователю существования религии. Большой объем дескриптивных процедур обусловливает специфический характер этой дисциплины, которую иногда в целом называют описательным изучением религии или часть которой порой обозначают термином дескриптивная феноменология религии.

3. Беспредпосылочность суждений, эпохе. Точность описания и адек­ватность интерпретации религиозного феномена требуют, чтобы акт по­знания был максимально свободен от свойственных познающему субъек­ту онтологических, аксиологических, праксиологических установок по от­ношению к религии. Это не означает, что исследователь должен вообще избавиться от своей религиозности или, напротив, обратиться в веру. Та­кой радикальной трансформации личности феноменология религии не тре­бует. Речь идет о специфике познавательной ситуации, а не о смене миро­воззренческих устоев. В ситуации восприятия и интерпретации религиоз­ного явления исследователь должен «заключить в скобки» свои суждения относительно того, существуют ли реально те эмпирически неочевидные сущности, к которым апеллирует религиозных акт. В данной ситуации ва­жен факт реальности самого религиозного акта. Исследователь должен воздержаться от суждений (греч. эпохе), вынесенных из прежнего опыта, по поводу ценности данного явления с позиций религиозного или нерелиги­озного мировоззрения. Для религиоведения ценен сам факт в качестве подлинного свидетельства, изучение которого пополняет общую базу зна­ний о религии.

4. Эмпатия. Познание религиозных явлений - это опыт общения с ними. В доступной наблюдению реальности религия открывает себя исследова­телю. Снимая в ходе саморефлексии субъективные контексты, деформи­рующие восприятие объекта, религиовед открывается религиозной реаль­ности. В этой ситуации самораскрытия развивается когнитивный процесс. Состояние направленности сознания навстречу религиозной реальности и свободного от предвзятости переживания религиозных данностей называется в феноменологии религии эмпатией. Эмпатия призвана обеспечить максимально возможное эмоциональное и интеллектуальное сближение с изучаемым религиозным явлением. Ее применение - важный этап феноменологического исследо­вания. Однако ее использование не означает, что религиоведческое изу­чение в целом должно раствориться в массиве религиозной жизни, а со­знание религиоведа - утратить собственное содержание и необходимый для объективных выводов критический потенциал.

5. Компаративизм. Сравнительный метод - генератор феноменологии религии, именно он движет вширь и вглубь исследования данного типа, открывает неизведанные горизонты и подает творческий импульс новым идеям. Уже на стадии дескрипции исследователь в процессе сравнения отбирает и описывает наиболее важные характеристики изучаемого религиозного явления. Для проверки и развития полученных знаний схематизированный в своих важнейших свойствах религиозный феномен сопоставляется с другими религиозными или нерелигиозными явлениями. В процессе исследования вся совокупность охваченных изучением религиозных феноменов подвергается сравнению, направленному на их классификацию и типологизацию. В ходе классификации и типологизации за пределы исследовательского поля выводятся случайные, второстепенные факты, тогда как устойчиво повторяющиеся, первостепенные феномены становятся предметом дальнейшего тщательного изучения. Конечной це- лью этого пути выступает обнаружение констант, неизменных данностей, задающих сущностное содержание религиозной жизни на всех этапах ее истории.

6. Структурализм. Посредством сравнительного метода феноменологическое исследование систематизирует многообразие религиозных явлений. Каждое явление получает свое место среди других явлений. Тем самым феноменология выявляет общую структуру религии. Каждый элемент религиозной жизни также подвергается структурной реконструкции. Классическим примером структурной реконструкции одной из областей религиозной жизни выступает концепция дихотомической структуры религиозного опыта, предложенная Р. Отто. Свою конечную задачу феноме­нология религии усматривает в выявлении универсальных структур, обус­ловливающих целостность религиозной формации.

В границах феноменологического исследования религия изучается как автономная структурная целостность, поэтому религиозное должно быть объяснено через религиозное. В этом суть феноменологических интерпретаций религии.

Важнейшим методологическим принципом классической феноменологии религии является антиредукционизм. Главным источником антиредукционизма классической феноменологии религии была либеральная протестантская теология, в той или иной форме развивавшая тезис об автономности религии, ее уникальности и несводимости к другим сферам индивидуальной и общественной жизни.

Другим методологическим принципом классической феноменологии религии является принцип интенциональности. Термин «интенциональность», широко использовавшийся в схоластике, был введен на новом витке развития западной философии Францем Брентано (1838 -1917). В учении Э. Гуссерля этот термин становится одним из ключевых. Он означает направленность сознания на предмет. Интенциональность конституирует явления сознания, наделяя их значениями и смыслами. В значительной степени элементы интенциональности присутствуют в учении М. Шелера о религиозном акте.

Еще одной методологической установкой классической феноменологии религии является аисторизм. Эта установка была обусловлена по крайней мере двумя причинами. Во-первых, желая выделить феноменологию религии в качестве самостоятельной религиоведческой дисциплины, ее представители вынуждены были проводить четкую демаркацию между историей религий и феноменологией религии. Во-вторых, аисторизм феноменологии религии был обусловлен целью феноменологических исследований — усмотрением инвариантных сущностей, структур, значений религиозных явлений. При этом следует отметить, что виднейшие представители классической феноменологии религии всегда писали о тесной взаимосвязи своей дисциплины и истории религий. История религий, по их мнению, предоставляет данные для феноменологии религии, а феноменология религии подвергает эти данные систематической обработке и обеспечивает теоретическую базу для истории религий.