4. Философия Древнего востока

Индия. II тыс. до н.э. Литер. памятник – «Веды» (знание). Это предфил. источники (гимны, молитвы). «Упанишады» - диалог мудреца со своим учеником. Зарождаются идеи о ф. как своеобразной области знаний. Это самые ранние из извест. фил. произведений. Проблемы: первооснова мира, сущность чел., его место в окр. среде. Толкование противоречиво. Главенств. роль в объяснение первопричины явлений мира отводится дух. началу – брахман (вселенский Бог), атман (инд. психич. бытие). Познание и приобретенное знание – 2 уровня: низшее (только окр. действит-ть) и высшее (истина). Йогические упр-я. Сложность чел. психики (сознание, воля, память, дыхание - взаимосвязаны). Высшее блаженство для чел. – полное отстранение от всех мирских забот (не чувств. удовольствия, а спокойное состояние души). Впервые ставится проблема переселения душ (сансара) и оценка прошлых действий (карма). Попытка с помощью нравств. принципов (дхармы) скорректировать поведение чел. Роль «Упанишад» в истории всех инд. ф. чрезвычайно велика. Буддизм – религиозно-фил. учение (VI-V вв. до н.э.). Этико-практич. направленность. Центр. проблема – проблема бытия личности. Стержень содержания – проповедь Будды о 4 благородных истинах. Освобождение – уничтожение желаний. Принцип среднего пути: избегать крайностей. Нет понятия ответственности и вины как чего-то абсолютного. Китай. Один из самых ранних литер. памятников – «И цзин» («Книга перемен»). Осущ. переход от дофил., миф. представлений к фил. мышлению. Виднейшие философы Др. Китая – Лаоцзы и Конфуций. Лаоцзы – книга "Дао дэ цзин". Основы даосизма – первой фил. системы Китая. Фил. взгляды противоречивы. Центр. значение – понятие «дао». Это естеств. путь всех вещей, а также вечное, неизменное, непознаваемое начало, нематер. дух. основа всех вещей. Идеал знания – созерцательное. Конфуций – конфуцианство. Основ. понятия – «жэнь» (человеколюбие) и «ли» (почтительность). «Жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». По своей природе люди сходны между собой. Судьба предопределяет сущность чел. Главные темы: нравств. принципы, соц. отношения, проблемы госуд. управления.

5. Философские традиции Индии

Философия возникает в 5-6 веках в трех регионах: Индия, Китай, античность. Этому способствовали следующие причины:Экономические причины: развитие производственных сил (растут навыки, производительность труда); разделение труда; специализация труда; переход от бронзы к железу; развитие товарно-денежных отношений (обмен)

Социальные причины: возникновение частной собственности; ослабление родоплеменных связей; возникновение первых государств. Духовные причины: возникновение умственного труда как специфического рода деятельности; критика и недостаточность мифологического и религиозного мировоззрения; рост потребностей в научных знаниях. Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу VIII в. до н. э. и связано с древнейшим памятником индийской мифологии – Ведами.Веды состоят из:

1. Самхиты – самые древние

2. Брахманы

3. Араньяки

4. Упанишады – философская часть Вед; (букв. – «сидеть у ног учителя»)

Веды включают в себя: Ригведа,Брахманы, Араньяки,Упанишады. Образование первых философских школ относится к VI – II вв. до н. э. Все школы древнеиндийской Ф. Можно разделить на 2 группы:Ортодоксальные (астика). Признают авторитет Вед.

• Веданта

• Йога

• Миманса

• Вайшешика

Особенности ортодоксальных школ: приверженность традиций; рассматривают познание, состоящее из 3-х компонентов: освоение Вед; Рационально-философское осмысление Вед а сутрах; Признается роль интуитивного достижения истины по средствам медитации и интуиции. связь с религией. Ортодоксальные школы разработали такие категории, как Брахман, Атман, самсара, карма, мокша. Понятие Брахман – безличное духовное начало всего мира. Атаман – телесное (личностное) начало всего мира Сансара – круговорот перерождений личности и души Карма – карма говорит о причинно-следственных связях между поведением и хорошим перевоплощением. В структуре человека выделяют 5 слоев:

1. телесный (т.е. биологический)

2. жизненный

3. умственный (сознание, ум, психологическая деятельность, хар-ся чувственностью)

4. развернутое сознание (может функционировать без контакта с объектом)

5. свернутое сознание ( он нашел гармонию себя миром)

Неортодоксальные (настика). Отрицают авторитет Вед. Вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разработанную буддизмом. Среди важнейших понятий буддийской философии следует назвать категорию Пустоты (Шуньята), понятия дхарма, сансара, нирвана. буддизм джайнизм локаята Особенности неортодоксальных школ: истины буддизма - жизнь наполнена страданиями; существует причина возникновения страданий; имеется возможность прекращения страданий; человек должен достичь нирваны; Для этого необходимо соблюдать следующие правила: правильное поведение, образ жизни правильная речь, направление мыслей. Что приносит буддизм:

1. Во-первых, нет Брахмана как духовной субстанции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте).

2. Во- вторых, нет бессмертной души, тождественной Абсолюту (учение о несубстанциальности личностного начала). Индивид представляет временное состояние, возникающее вследствие констелляции мельчайших первоэлементов бытия (дхарм).

3. В-третьих, действия человека включены во всеобщий причинно-следственный поток

4. В-четвертых, следует помнить, что существует путь, ведущий к достижению покоя в безбрежной мировой Пустоте (учение о нирване). Специфические черты древнеиндийской философии:

1. древнеиндийская философия носит морально-этический характер

основные проблемы это: проблемы человека, его психики, сознания, познания

она направлена на развитие способностей совершенствования

она носит безличностный характер (нет личного авторства произведений). Оригинальные идеи древнеиндийских мыслителей были восприняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход философского развития античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное воздействие на духовную жизнь современной западной цивилизации