Светска-религиозный досуг XVII – первой половины XIX вв.

В силу своего геополитического положения Белорусь всю свою эпоху стояла на стыке двух миров, двух культур и идеологий, была своеобразной зоной взаимодеиствия православно – византийской и католическо – римской цивилизаций. Это определило ее уникально культурное и историческое положение в Европе. Синкретическая, преимущество православно – коталической культуры народа Белоруссии обогощалось достижениеми двух культур, осваивая прежде всего те ценности, которые могли одаптироваться на местной почве. Значительная роль в развитии общей культуры народа Белоруссии принадлежит предстовлениям традитионных религий.

Взаимоотношение двух основных религий Белоруссии - православия и каталицизма носили, как правило, толерантный характер.

До XIV в. в Беларуси нераздельно господствовала православная церковь. Кревская уния (1385 г.) эту монополию нарушила. Католическая вера стала вероисповеданием руководящих кругов государства. Ягайло обязал окатоличить все население Литвы. Через полтора года после Кревской унии было создано Виленское католическое епископство, которому Великие Литовские князья пожертвовали огромные земельные владения. К середине XVI в. католическая церковь укрепилась в Литве и пограничных с ней районах северо – западных белорусских земель. Несмотря на то, что позиции православия все более потеснялись, оно по – прежнему задавало тон в духовной жизни общества.

Таким образам, в XVI веке в Европе сложились две большие религиозные зоны: восточная, православно – византийская и западная, римско – католическая, которую в то время предстовляла Польша и Литва, как ближайшие соседи Белорусии. Однако тяжкое внешнеполитическое положение Великого княжества Литовского в связи с Ливонской войной (1558 – 1583 гг.), стремление шляхты ВКЛ к преобретению “золотых шляхетских вольностей”, которыми владела польская шляхта, желание польской шляхты подчинить Великое княжество Литовское, получить для себя новые земли и должности, желание руководства католической церкви расширить свое владение на восток приводит к тому, что 1 июля 1569 г. в Люблине был подписан акт, в соответствии с которым Польское Королевство и Великое княжество Литовское объединялись в одно государство – Речь Посполитую . В результате токого объединения, Польша получила большие возможности для проведения великодержавной политики в отношении населения Великого княжества Литовского. Политика Речи Посполитой по насаждению на белорусских землях католицизма и проведению полонизации дополнили дифференциацию белорусского общества этнорелигиозной дезинтеграцией. Полонизаторские процессы привели к отрыву от белорусской этнической общности ее интеллигенции, высших слоев, чем затруднили процесс формирования и развития единого народа. Противодействовать этим явлениям было трудно. Сенат Речи Посполитой состоял преимущественно из польских представителей. В сейме, где из ста восьмидесяти послов только сорок шесть приходилось на Великое княжество, из них на белорусские поветы – тридцать четыре.

В конце XVI в. в такой унии были заинтересованы три силы. Ватикан, намеревавшийся присоединением миллионов верующих на востоке Европы компенсировать потери своих позиций во время Реформации. Правящие круги, разрываемые религиозной конфронтацией Речи Посполитой, стремились с помощью унии консолидировать общество и укрепить свое государство. Лидеры белорусско – украинского православия искали пути вывода из упадка своей церкви, позиции которой подорвала Люблинская уния, Реформация и Контрреформация. Претензии созданного в 1589 г. Московского патриархата на духовную власть над белорусско – украинскими землями Речи Посполитой толкали их в сторону католического Запада, который дал образец выхода из кризиса и оздоровления костела. Отдельные представители высшего православного духовенства рассчитывали, что уния откроет им путь в Сенат, а также выведет церковь из – под контроля светских учреждений и отдельных лиц.

Подготовка такой унии продолжалась 5 лет. В 1591 г. группа православных епископов обратилась к Королю и Великому князю Сигизмунду III с письмом о необходимости заключения унии. Летом 1595 г. епископы К. Тарлецкий и И. Пацей, подписав вместе с другими иерархами акт об унии, выехали с этим документом к Папе в Рим. Климент VIII с радостью принял послов и дал свое благословение и согласие на унию. В честь этого была выбита медаль с надписью «На соединение русских». Сигизмунд III Король Польский, в свою очередь, в 1595 г. издал универсал, в котором православная церковь в Речи Посполитой объявлялась соединенной с католической.

Папа Римский и правительство Речи Посполитой сочли унию состоявшейся. По ее условиям, православная церковь подчинялась Папе Римскому, приняла католическую догматику, сохранив православную обрядность. Новая вера отделилась от православной и не слилась с католичеством. В этом была ее специфика. Брестская церковная уния была призвана заложить основу объединения народов – поляков и белорусов, католиков и православных. Однако она не принесла в Беларусь мира и согласия. В Беларуси началось насильственное насаждение униатства и католицизма. Религиозная жизнь стала сопровождаться борьбой. В закрытии православных храмов и монастырей, в насильственном насаждении унии особенно отличился полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. В 1623 г. в Витебске вспыхнуло восстание, Кунцевич и его сподвижники были убиты. Над восставшими была учинена жестокая расправа.

Принятие церковной унии осложнило общественно-политическую обстановку в Беларуси. Оно способствовала более активному проникновению польского религиозно – культурного влияния, что в конечном итоге привело к упадку белорусско – язычной культуры.

В этом же 1596 г. в Бресте, состоялся собор белорусско – украинского православия, который затем раскололся на две части. Одну часть составили сторонники унии, которых возглавил Львовский католический архиепископ Суликовский, а вторая часть состояла из православных, которые не были согласны с унией. Их возглавил Львовский восточный епископ Гедеон Балабан. Православный собор заседал не в храме, а в частном доме, так как епископ Пацей, к епархии которого принадлежал Брест, запретил впускать в городские храмы противников унии. Униаты лишили сана епископов и отлучили от церкви тех из них, кто был противником, а православные сделали то же самое в отношении униатов.

Провославная церковь не имея своих предстовителей в Раде и Сейме Речи Посполитой начала терять свои позиции в общественной жизни Великого княжества Литовского. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVII века его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696 г. все переводилось на польский язык. С XVII века книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Католическая вецерковь за счет земельных дарований от великих князей и магнатов становиться крупным землевлодельцем. Будучи чересчур традиционной, провославная церковь не воспринрмала перемен, происходящих в мире. Языком проповедей остовался по – прежнему церковнословянский, который был непонятен прихожанам. Образовательный уровень провославных проповелников был ниже, чем католических священников.

Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура – культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Адукационная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

В XVII - XVIII вв. на Беларуси усилилась деятельность католических монашеских орденов - францисканцев (монахи одного из католических орденов, названного именем его основателя Франциска Азизскага), доминиканцев (название от имени основателя испанца Доминика де Гусмана) - монахи католического ордена, созданного в начале XIII в. Главным направлением деятельности ордена являлось пропагандистско-миссионерская. Папствао использовала орден в борьбе с ересями, светскими властями, в дальнейшем – с реформационным движением, базилиан (сообщество монахов, которые жили по правилам, разработанным святым Василием (Базылев – отсюда и название) Великим IV в). Позже с XVII в. – католическот - униатский монашеский орден бернардинцев монахи реформированной отрасли монашеского ордена францисканцев в Беларуси, в Литве и Польши (название происходит от имени францисканского проповедника Бернарда Сиенского, стоявшего у истоков ордена). Бенедикцинцев (монахи старейшего в Европе католического монашеского ордена Святого Бенедикта). Основан он в 530 г. Бенедиктом Нурсийским в г. Монтэкасина и другие. По заданию Ватикана, а также польских магнатов и духовенства они проводили насильственное окатоличивание белорусского населения.

Таким образом, католическая экспансия Ватикана, польских магнатов и духовенства, попытки насильственного окатоличивания белорусского народа углубляли религиозное противостояние, которое перерастала в вооруженную борьбу. Одним из главных требований восстания 1648 г. была ликвидация униатской церкви. В 1720 г. вопрос о сближении униатской церкви с костелом рассматривался на Замойским соборе. Некоторые догматы и обряды православной церкви менялись на католические. Так, собор признал латинские догматы об исходе Святого Духа не только от Бога - Отца, но и от Бога - Сына, о чистилище, индульгенции, первозданном греха, Безошибочности римских пап в делах веры. Было много и второстепенных латинских нововведений: поминать при богослужении папу римского, посвещал в священники неженатых лиц, носить сутану, брить бороды, принять книги римского печати, снять в церквях иконостасы, завести органы, званочки и т. д.

Многолетнее католическая экспансия на Беларуси сопровождалось отождествление религиозной и этнической принадлежности. Рядом со стереотипом "католик-поляк" начинает вырисовываться в общественном сознании стереотип «православный - русский". В результате этого, религиозная борьба приобрела этническую окраску. Превратилась в этнически - религиозную, которая продолжалась по последнего раздела Речи Посполитой, в результате которого Беларусь отошла к России, а православие получило новую волну возрождения от католической тяжести.