Структуры и сюжеты Корана
Основные положения мусульманской религии изложены в Коране. По представлениям мусульман, текст Корана создан самим Аллахам. Аллах передавал Коран Мухаммеду частями в Мекке и Медине между 610 и 632 гг. новой эры, через архангела Джабраила (Архангел Гавриил). Полный текст Корана был собран после смерти Мухаммеда, а при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), который объявили каноническим. Согласно Корану, Мухаммед – обычный смертный, не способный творить чудеса. Главное чудо, подтверждающее его пророческую миссию, это и есть Коран.
Само слово Коран (араб, ал-кур 'ан – "чтение вслух", "наизусть"; возможно, под влиянием сирийского qeryana – "чтение священного текста", "назидание") первоначально было лишь одним из нескольких слов, которыми Мухаммед обозначил отдельные, обычно короткие откровения, составившие его проповеди. Впоследствии термины аят, сура и кур 'ан приобретают узкое терминологическое значение: первый – как обозначение наименьшего уровня членения коранического текста, второй – как обозначение промежуточного уровня, и третий – как обозначение всей Священной книги.
Коран – религиозная книга, священная для приверженцев всех направлений. Она служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского.
По шариату, мусульманин несет следующие обязанности перед Кораном:
Верить в то, что Благородный Коран является Словом Всевышнего Аллаха и учиться читать его в соответствии с правилами произношения (таджвида).
Брать Коран в руки лишь в состоянии омовения и перед чтением произносить:"А’узу би-л-Лахи мин аш-шайтани-р-раджим!" ("прибегаю к защите Аллаха от зла, исходящего от Сатаны, гонимого камнями"), "Би-сми л-Лахи р-Рахмани р-Рахим!" ("Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!") При чтении Корана надо по возможности обратиться в сторону Каабы и выказывать предельное уважение и при чтении, и при слушании его текстов.
Коран необходимо читать в чистых местах. Нельзя читать Коран возле людей, занятых другими делами или рядом с прохожими.
Держать Коран на высоких (полках) и чистых местах. Нельзя держать Коран на низких полках и нельзя класть на пол.
Строго следовать (насколько хватает сил) всем Предписаниям, указанным в Коране. Всю свою жизнь строить в соответствии с нравственными принципами Священного Корана.
Коран – собрание текстов, которые были произнесены Мухаммедом между 610-м и 632 г., главным образом в Мекке и Медине. Он является самым ранним и наиболее достоверным прозаическим памятником переходной в истории Аравии эпохи, когда происходил процесс становления общеаравийских государственных институтов, завершалась этническая консолидация аравийских племен, возникала идеология, не только отразившая новые социально-политические реалии, но и ставшая основным "инструментом", позволившим успешно разрешить проблемы, стоявшие перед обществом.
Существующий текст Корана содержит 114 сур (глав Корана) разной длины (от 3 до 286 аятов, от 15 до 6144 слов), каждая из которых содержит одно откровение. Из них 86 получены в Мекке и 28 в Медине. Мекканские суры более короткие и мистические.
Все суры Корана, кроме девятой, начинаются со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». На первый взгляд критерий расположение сур – в их длине, последующие суры, как правило, короче предыдущих. Однако этот принцип выдерживается не всегда, и нельзя такое правило считать корректным. Самая длинная сура содержит 286 аятов. Аят – мельчайшая структурная единица Корана, иногда понимаемая как «стих» (что неверно с точки зрения самого Пророка, неоднократно подчёркивавшего удаленность своих проповедей от поэзии). Более корректно понимать аят как «высказывание». Общее число аятов, согласно разным системам подсчета, колеблется от 6204 до 6236. Деление на аяты часто не совпадает со смысловым членением текста. Оно может быть связано и с ритмической структурой суры.
Первая и самая известная сура «Аль-Фатиха» (открывающая книгу), называемая также «Матерью Корана», неоднократно читается мусульманами в каждой из 5 обязательных ежедневных молитв, как и во всех необязательных. Считается, что эта сура включает в себя в смысл всего Корана. Первоначально суры не имели названий. В ранних рукописях одну суру от другой отделял пробел, позднее часто заполнявшийся орнаментом. Однако требования удобства обращения к тексту привели к возникновению названий. Обычно сура получала название не по содержанию, а по ключевым словам того или иного фрагмента. Часто названием становилось слово или выражение, встречающееся только в данной суре. Существование разных традиций передачи текста привело и к возникновению различных названий для одной суры. Так, например, у суры 98 зафиксировано семь названий.
Большинство сур (за редким исключением – 1, 12, 55, 113 – 114) объединяют разнохарактерные отрывки, различные откровения, произнесенные в разное время и по разным поводам. До сих пор до конца неясны как принцип такого соединения, так и то, когда и под чьим руководством это было сделано. Очевидно, что в целом ряде случаев имела место сознательная переработка текстов: Пророк мог выступать с одной и той же проповедью в разное время и перед различной аудиторией; сведение текстов воедино, по-видимому, происходило и тогда, когда Мухаммед надиктовывал их своим секретарям.
Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (садж'). Мухаммед в этом следовал традиции публичных выступлений доисламских аравийских прорицателей и ораторов. Суры раннего периода – это короткие обращения, исполненные поэтической краг соты и силы. Мухаммед передает в них часто вне понятной нам логической последовательности поток идей и образов, внезапно возникших в его сознании под воздействием идеи всемогущества единого Бога-творца. Эти суры отражают смятение и страх перед Аллахом и Судным днем, неуверенность, горечь и отчаяние, вызванные тщетностью попыток обратить своих соплеменников в истинную веру. Более поздние увещевания и поучительные притчи, как правило, спокойны и сухи, появляется связность изложения, прослеживается аргументация. Для позднемекканских и особенно для мединских сур характерны уже длинноты и некоторая монотонность изложения.
Содержание Корана состоит из проповедей, предписаний, регулирующих разные виды общественных отношений, в нем содержаться бытовые правила, нормы поведения. Основная часть Корана представляет собой полемику – диалог между Богом и противниками ислама. Многие сюжеты Корана – о сотворении мира, грехопадении, рае, аде и прочие – схожи с библейскими.
Коран – исторический источник особого рода. Его интерпретация в огромной степени зависит от мусульманской исторической традиции, дающей исследователю общую хронологическую канву и позволяющей истолковать те или иные коранические фрагменты как намеки на исторические события и лица. Стоит поставить эту традицию под сомнение, как рушится, например, и традиционное биографическое истолкование знаменитых аятов 93:6 – 11: "Разве не нашел Он тебя сиротой - и приютил? И нашел тебя заблудшим – и направил на путь? И нашел тебя бедным и обогатил? И вот сироту ты не притесняй, а просящего не отгоняй, а о милости твоего Господа возвещай". Ведь такого рода сентенции – неотъемлемая часть многовековой религиозно-литературной традиции, зафиксированной в сотнях сочинений на множестве языков Передней Азии и Средиземноморья. Своеобразие Корана как историко-культурного памятника и как исторического источника заключается в двойственности его идеологической основы. Он запечатлел не только многие элементы социальной психологии и религиозного сознания языческого мира, разрушавшегося родового общества, но и процесс утверждения монотеизма, новых социальных институтов и этико-культурных норм, в основном уже существовавших в обществе оседлых центров Внутренней Аравии, и закрепил их божественной санкцией.