- •Тезис-конспект лекций по дисциплине «Философия»
- •110303 – «Механизация переработки сельскохозяйственной продукции»
- •110304 – «Технология обслуживания и ремонта машин в апк»
- •110302- «Электрификация и автоматизация сельского хозяйства»
- •I Тезис-конспект базовых вопросов курса
- •Раздел 1 Философия как наука
- •Философия и мировоззрение. Виды мировоззрения.
- •Происхождение и сущность философии. Взаимовлияние философии и науки. Основные периоды в развитии философии
- •Структура философского знания. Функции философии
- •Философия как методология
- •Раздел 2 История философии
- •Философская культура Древней Индии. Периодизация индийской философии. Основные проблемы философии Древней Индии
- •Философская культура Древней Индии. Предфилософия ведического периода. Эпический и классический период развития индийской философии (краткая характеристика учений)
- •История, периодизация, систематизация философии Древнего Китая. Культура дао. Рождение типа философа-мудреца. Философия «Книги Перемен»
- •Философия древнего даосизма и конфуцианства
- •Периодизация и специфические черты процесса становления античной философии. Натурфилософия раннегреческой философии [Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор, Демокрит]
- •Философские взгляды софистов и Сократа
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •Эллинистическая философия. Скептицизм. Стоицизм
- •Эллинистическая философия. Эпикуреизм. Неоплатонизм
- •Сущность, основные характеристики, и периодизация средневековой философии. Патристика. А. Августин
- •Средневековая философия. Схоластика. Ф.Аквинский. Реалисты и номиналисты о проблеме универсалий
- •Специфические черты философии эпохи Возрождения: антропоцентризм, витализм, гуманизм. Натурфилософия Ренессанса [н.Кузанский, Дж. Бруно, г. Галилей]
- •Основные проблемы западноевропейской философии хvii в. (онтология и гносеология) [ф.Бэкон, т. Гоббс, Дж. Беркли, д. Юм, р.Декарт, б. Спиноза]
- •Социально-философские концепции философии Нового времени [т.Гоббс, Дж. Локк]
- •Онтологические и гносеологические проблемы философии эпохи Просвещения [ф. Вольтер, ж.-ж.Руссо, д.Дидро, п.Гольбах, ж. Ламетри, к.Гельвеций, э.Кондильяк]
- •Общая характеристика немецкой классической философии. Философия и.Канта
- •Философия Фихте и Шеллинга
- •Философия г. Гегеля
- •Философия л. Фейербаха
- •Основные положения философии марксизма. Сущность диалектического материализма. Социально-философская концепция марксизма
- •Позитивизм [о. Конт, г. Спенсер, э. Мах]
- •Философский иррационализм [а.Шопенгауэр, ф.Ницше] и философия жизни [в. Дильтей, а.Бергсон]
- •Специфика отечественной философской мысли. Этапы становления русской философии
- •Развитие философских идей в России хviii в.
- •Отечественная философия периода «до создания систем» (до 70х гг. Хiх в). Западники [п.Я. Чаадаев, а.И. Герцен, н.Г.Чернышевский]. Славянофилы [а.С. Хомяков] и почвенники [ф.М. Достоевский]
- •Философские искания русского космизма. [н.Ф. Федоров, в.С.Соловьев, н.А. Бердяев, к.Э. Циолковский, в.И.Вернадский, а.Л. Чижевский].
- •Отечественная религиозная философия хх века
- •Русская советская философия
- •Тема № 8 Философские течения хх века
- •Экзистенциализм [м. Хайдеггер, ж.-п. Сартр, а. Камю]
- •Феноменология [ф. Брентано, э.Гуссерль] и герменевтика [в. Дильтей, х.Г.Гадамер, п.Рикер]
- •Аналитическая философия [Дж.Э. Мур, б.Рассел, л.Витгенштейн] и структурализм [к. Леви-Стросс, м. Фуко]
- •Постмодернизм [ж. Деррида, ж.Ф. Лиотар]
- •Раздел 3 Основы философского понимания мира
- •Философское учение о бытии (онтология)
- •Материя, пространство и время как философские категории
- •Проблемы самоорганизации. Синергетика
- •Уровни структурной организации материи
- •Учение о развитии (диалектика)
- •Основные законы и категории диалектики
- •I Принципы диалектики:
- •II Основные законы диалектики:
- •III Категории (не основные законы) диалектики:
- •Философское учение о познании (гносеология)
- •Истина и заблуждение в познании
- •Специфика вненаучного познания. Знание и вера
- •Методы научного познания
- •Проблемы философии науки. Эпистемология
- •Философская антропология. Проблема сущности человека в истории философии
- •Сознание, его структура и источники
- •53.Сознание и бессознательное. Философия психоанализа
- •Праксиология. Философское обоснование деятельности
- •Ценности человеческого существования. Этика. Эстетика. Идеология. Религиозные ценности. Смысл жизни и предназначение человека
- •Социальная философия: общество, культура, цивилизация
- •Философия техники
- •Картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания
- •Природа и общество. Глобальные проблемы современности. Экофилософия
- •Философия и образ будущего
- •II Рекомендуемая литература
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия. - м., 1996; 2004;
- •III Вопросы для самоконтроля:
Позитивизм [о. Конт, г. Спенсер, э. Мах]
Основатель позитивизма Огюст Конт («Курс позитивной философии» и т.д.) о трех стадиях развития человеческого интеллекта: теологической, метафизической, позитивной. Замена вопроса «почему?» вопросом «как?».
Здравый смысл и решение проблемы знания Гербертом Спенсером. Эволюционная модель развития мира. Спенсер о возможности сосуществования науки и религии.
Кризис классического естествознания в конце ХІХ в. и концепция Эрнста Маха – представителя второй волны позитивизма («махизма», «эмпириокритицизм»). Сущность онтологии махизма. Детерминизм и индетерминизм в махизме.
Философский иррационализм [а.Шопенгауэр, ф.Ницше] и философия жизни [в. Дильтей, а.Бергсон]
Причины перехода западноевропейской мысли в конце ХIХ – начале ХХ вв. от классической к неклассической философии. Жизнь как субстанция, а не синтез материи и сознания. Теоретическое обоснование иррационализма философии жизни.
На формировании философии жизни сказалось влияние философии Артура Шопенгауэра (1788-1860). В его основном сочинении «Мир как воля и представление» мир предстает как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что и обеспечивает ее примат над разумом. Мышление, как производное воли, способно быть лишь системой ее обеспечения, выполнять служебную функцию. Посему мир, в котором пребывает человек, есть одновременно и воля и представление.
Каждый человек, утверждая свою волю, рассматривает всех других либо как средство, либо как препятствие на пути к цели. Поскольку каждый стремится к абсолютному господству, не прекращается «борьба всех против всех». Социальное устройство (государство) не в состоянии блокировать, а тем более уничтожить эгоизм. Будучи системой сбалансированных, частных воль, государство только отчасти снимает напряженность средствами права, морали и искусства.
Подчеркивая иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, корни которого уходят в «волю к жизни» с ее бессмысленностью и вечной неудовлетворенностью, Шопенгауэр называет существующий мир «наихудшим из возможных».
А. Шопенгауэр отличается от представителей классической философии тем, что уходит от онтологических проблем, полагая, что никакой объективной истины и справедливости нет, а есть лишь страх перед смертью. И в этом смысле жизнь не столько подарок Судьбы, сколько великое несчастье. И единственное, что заставляет людей жить, так это воля. Когда исчезает воля, исчезает и сам человек. Но воля — это не разумное, а нечто бессознательное. Сохраняя свою загадку, она является мощным фактором формирования поступков человека.
После знакомства с иррационалистическим и пессимистическим учением А. Шопенгауэра Ф. Ницше уточняет его концептуальную идею. По Ницше, доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни», сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость. Пытаясь обосновать «естественный, ничем не сдерживаемый поток жизни», Ф. Ницше предпринимает критику всех общечеловеческих ценностей. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическая воля к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо «наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостоят организованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство».
Ф. Ницше отвергает рациональность в философии, не приемлет христианскую религию и связанную с ней традиционную мораль, ибо они якобы защищают слабых и делают сильных ничтожеством. В истории нет цели, нет прогресса, а есть «вечное возвращение, вечная борьба сильных и слабых». Отсюда отрицание всяких принципов. «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, что становится слабым в нас и не только в нас». Ницше один из первых предвосхитил приближение XX в., как эпохи тотального наступления усредненных людей с их неукротимой жаждой к власти. В 1884 г. Ницше публикует «Так говорил Заратустра», где он пытается обосновать реальные нравы, указать сильным на их долг, а подчиненным — на их обязанности, ибо в условиях, где нет правды, где все дозволено, там нет выбора — кроме повелевать или подчиняться.
Академический характер философии жизни придают работы Вильгельма Дильтея и Георга Зиммеля. Они задают философии жизни мировоззренческую и методологическую направленность. По мнению Дильтея, претензия философии жизни быть мировоззрением имеет основание, ибо это учение игнорирует «абстракции» и тяготеет к «живому опыту», к самой жизни. Мировоззрение выступает орудием жизни, средством понимания жизни. Но такое мировоззрение, миросозерцание и миропонимание может обеспечить не всякая философия, а только философия жизни, имеющая внерациональное основание.
«Воля к жизни», «воля к власти» (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше), «жизненный порыв» (А.Бергсон). «Чистая длительность» как основной онтологический принцип (постоянное творчество новых форм, свобода, непредсказуемость будущих состояний), неинтеллектуальная интуиция как основной гносеологический принцип в философии А. Бергсона. Теория «открытого» и «закрытого» общества (А. Бергсон). Жизнь как средоточие биологического, морального и религиозного в человеке.
Тема № 7 История отечественной философии