Вопросы для конспектирования

1. Платон называет множество человеческих добродетелей. Что у них общего, по его мнению?

2. Какими особенностями обладает человеческая душа?

3. В чем состоит подлинное знание и как оно достигается?

4. В чем заключается значение математики для познания?

5. Для чего человеку нужно стремиться к поиску истины?

6. В чем состоит различие между «правильным мнением» и «знанием»?

7. Почему Платон критикует софистов?

8. Каков источник добродетели в человеке?

Литература

1. Платон. Менон // Платон. Соч. В 4 т.Т.1. – М., 1990.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 2001.

3. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. – М., 2001.

Тертуллиан. «о душе»

Самым значительным представителем латинской апологетики был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок.160-после 220). В отличие от других апологетов (Филона, Климента, Оригена), которые подчеркивали общность языческой мудрости и христианской религии, он стремился провести четкую границу между языческой философией и христианской религией, показать пределы разума и очертить поле веры.

Используя цицероновский метод парадоксов для доказательства превосходства христианской веры над языческой мудростью, Тертуллиан подчеркивает ее бездоказательную, не требующую разумных оснований убедительность ("научая, убеждает, а, не убеждая, научает") в отличие от любопытствующей и рационализированной мудрости древних.

Следствием полного обособления религии от философии был полный отказ от экзегетики как способа аллегорического толкования Библии и настаивание на его буквальном прочтении-принятии. Противоречивость и абсурдность Писания, несоразмерность божественного откровения и рациональных методов древней философии подчеркивают у Тертуллиана особый статус веры как сферы религиозной истины. Абсурдность и бездоказательность организуют область веры («верую, ибо абсурдно») и отграничивают ее от разумного знания, которое стремится к логической доказательности. Путь к вере лежит через простое принятие откровения в сочетании с постижением душой врожденных ей Богом христианских истин. Неиспорченная языческой философией душа выше мудрости язычников, именно философия с ее скепсисом порождает многочисленные секты, а философы становятся патриархами еретиков.

Следствием буквального понимания Библии было понимание Бога как телесного существа, хотя и отличной от человека природы. Впервые в христианской литературе Тертуллиан вводит понятие тринитарных лиц (персон), соподчиненных как родственники (Бог-Отец как творец порождает Сына-Христа как персональную форму Логоса-мышления и, далее, Духа, как персональную форму благодати).

В учении о человеке Тертуллиан неоригинален. Человек состоит из тела и души. Он добродетелен не по природе (ибо она испорчена первородным грехом), а по свободному выбору. Поэтому Господь не отвечает за творящееся в мире зло. Тертуллиан делил общество на лагерь дьявола и лагерь Бога. К первому относятся люди, живущие мирской жизнью и ориентированные на земные ценности, ко второму – та часть человечества, которая ориентирована на ценности христианской религии. Первый лагерь идет к гибели, второй – к достижению вечного блаженства. Устройство этих лагерей и их судьба предустановлены Богом, чтобы укрепить веру и погубить неверующих.