5. Европейская философия XIX века

XIX век – это время утверждения и развития буржуазных социально-экономических отношений, формирования двух противоположных классов – буржуазии и пролетариата, развития борьбы между ними. Это время, когда Европа бурлила войнами, кризисами и революциями. Это время формирования и развития западной классической культуры и формирования культуры модернистской, неклассической.

Аналогичные процессы характерны и для философии. Европейская философия в XIX веке в целом характеризуется наличием и взаимодействием двух противоположных тенденций: ра­ционалистической, классической и иррационалистической, неклассической. Первая тенденция органически выросла из учений прошлого века и получила свое высшее завершение в немецкой класси­ческой философии (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах), а также в философии марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс). Вторая тенденция - иррационалистическое направление в философии, возникло как реак­ция на рационализм и просветительство XVIII века, в частности, на их ограниченность и неспособность в познании сущности мира и достижении благоприятных социальных перемен. Наиболее ярко она выразилась в философии А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше.

XIX век по праву называют “веком классики”. И философия в этот период достигает наиболее зрелых классических форм.

Немецкая классическая философия. Первая половина XIX века в Европе прошла под влиянием высших достижений немецкой классической философии, в частности, творчества классиков немецкого идеализма – И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля.

Немецкая классическая философия предстает прежде всего как единство диалектики и идеализма. В частности, философия И.Г. Фихте (1762-1814) выступает как своеобразная интерпретация субъективного идеализма, как философия практической активности человека. Центральным ее понятием и важнейшей проблемой философии Фихте, которая названа им “наукоучение”, является соотношение “Я” и “не-Я”. Мир есть не что иное, как результат деятельности “Я”, деятельности человеческого сознания. Заслугой Фихте является развитие учения о диалектическом мышлении, которое он называет антитетическим.

Философия Ф.В. Шеллинга (1775-1854) – диалектический гимн природе и человеческой активности. Он создал философию абсолютного тождества бытия и мышления – “натурфилософию”, считал, что противоположности субъекта и объекта, природы и духа, снимаются в некоем абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Натурфилософия Шеллинга – одна из первых в истории философии попыток систематического обобщения открытий науки под углом зрения единого философского принципа. Шеллинг стремился к диалектическому объяснению таких явлений, как жизнь, организм и т.д.

Один из великих представителей немецкой классической философии - Г. В. Ф. Гегель (1770-1831). Важнейшие философские работы Гегеля – “Наука логики”, “Феноменология духа”, “Энциклопедия философских наук”. Гегель впервые обосновал тождество, единство бытия и мышления на диалектической основе. Составные элементы его философской системы могут быть кратко сведены к следующим.

1. Теория “мирового духа”, вечного разума, который представляет собой первооснову мира. Таким образом, философия Гегеля выступает как величественная система объективного идеализма.

2. Теория диалектики, как обстоятельно разработанная философская теория развития.

3. Философия истории, которая выступает как диалектика общественного развития.

Как же Гегель представлял себе окружающую действительность?

В ее основе лежит “мировой разум”, “абсолютная идея”, или “мировой дух”. Деятельность этой абсолютной идеи заключается в мышлении, а цель - в самосознании. В теории познания Гегель выступает гносеологическим оптимистом. Однако сам процесс познания у Гегеля выступает как самопознание абсолютной идеи. В процессе самопознания абсолютная идея, или вечный дух, или разум мира (все эти три понятия у Гегеля выступают практически как синонимы) проходит три этапа:

а) Пребывание самопознающей идеи в самой себе, в стихии так называемого чистого мышления; это - логика, в которой идея раскрывает и развивает свое содержание в системе законов и категорий диалектики.

б) Идея “превращает” себя в природу, развитие идеи происходит в форме ее “инобытия” (“другого” бытия) в виде явлений природы. Это - философия природы; однако развивается не сама природа, развиваются категории; природа у Гегеля не развивается, а лишь многообразия в пространстве.

в) Идея проходит еще ряд “превращений” и развивается в человеческом мышлении и в истории человечества; это - философия духа. На этом последнем этапе абсолютная идея как бы возвращается к самой себе и завершает собственное самопознание с помощью и форме человеческого сознания и самосознания.

Существеннейшим моментом философии Гегеля является то, что она насквозь пронизана идеей развития, методом гегелевской философии выступает диалектика. Само развитие Гегель понимает как сложный процесс, как поступательный переход от низших форм к высшим, в процессе которого происходит взаимопереход количественных и качественных изменений. Источником любого развития у Гегеля выступают диалектические противоречия. Таким образом, в философии Гегеля мир предстает как процесс. Истина тоже выступает как процесс познания. История общества в свою очередь выступает как диалектический процесс развития абсолютного духа в человеческом обществе. Важным понятием философии Гегеля выступает категория “отчуждение”. Природа и история, по Гегелю, есть результат отчуждения, или объективации абсолютного духа.

К середине XIX в. философия Гегеля подвергается философской критике. “Слева” его критикуют Л. Фейербах и К. Маркс. “Справа” гегелевская философия критикуется представителями иррационалистической философии – А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше.

Людвиг Фейербах (1804-1872) был охарактеризован Энгельсом как последний представитель немецкой классической философии. В 1841 году выходит его знаменитая работа “Сущность христианства” (за которую он был навсегда лишен права преподавать в германских университетах). Его работы “Лекции о сущности религии”, “Основные понятия философии будущего” характеризуют Фейербаха как создателя особой формы материализма – антропологического материализма.

Характерную черту его материализма составляет понимание человека как высшего продукта природы. Главная тема его размышлений – критика христианства и идеализма гегелевской философии. Человек в его философии выступает как природное родовое существо. В человеке едины дух и природа. Дух, мышление вне и помимо человека не существуют, мышление – это человеческий процесс. Нельзя противопоставлять дух и природу, которые в человеке находят свое единство. Поэтому философия должна изучать человека, быть философской антропологией. Опираясь на достижения естествознания, философия должна отринуть все идеалистические, мистические построения.

Фейербах вскрыл связь идеализма и религии, показав их общность: отрыв мышления от реального бытия и превращение идей в самостоятельные сущности.

Философия марксизма. Особое место в истории мировой философии последних полутора столетий занимает философия марксизма. Маркс менее чем на 20 лет пережил Л. Фейербаха. Однако никто не предлагает “выбросить” философию Фейербаха из курсов истории философии, не ищет в ней причины нынешних социальных неурядиц. Почему же отношение к философии Маркса подобно отношению к идеям нашего современника, которые требуют либо немедленной защиты, либо немедленно отпора? Очевидно, потому, что в ХХ веке его идеи оказали более важное влияние на формирование политической и культурной картины мира, чем идеи любого другого мыслителя.

Долгое время в отечественной философии существовала традиция выделять марксизм как особое и единственно верное направление в философии. В последние годы формируется мнение (на взгляд авторов данного пособия, очень верное) о том, что К. Маркс (1818 – 1883) и Ф. Энгельс (1820 – 1895) завершили этап немецкой классической философии.

В числе важнейших работ, раскрывающих философскую концепцию марксизма, следует отметить прежде всего работы К. Маркса “Капитал” и “Нищета философии”, Ф. Энгельса “Диалектика природы”, “Анти-Дюринг”, “Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии”, “Происхождение семьи, частной собственности и государства”, а также их совместные работы: “Немецкая идеология”, “Святое семейство”, и др. Чем отмечена специфика философии марксизма?

К. Маркс и Ф. Энгельс продолжили рационалистическую тенденцию в развитии философской мысли. Для философии марксизма характерна переработка материализма на диалектической основе. Критикуя Гегеля, они стремились противопоставить его идеалистической системе последовательную концепцию материализма. Вместе с тем они не остановились на тех аргументах, которые в критике Гегеля использовал Фейербах. Самого Фейербаха они критиковали за то, что тот не увидел плодотворности философского метода Гегеля – диалектического метода. Результатом такого критического анализа явился диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.

Распространение материализма на историю позволило сформировать теорию исторического материализма, то есть материалистическую точку зрения на исторические процессы. Они показали, что основой общественных отношений являются экономические отношения, что именно способ производства материальных благ является той основой, которая отличает один тип человеческого общества от другого. Этим типам общества они дали название “общественно-экономические формации”.

Совокупность производственных отношений со­ставляет экономическую структуру каждой конкретной общественно-экономической формации, тот “реаль­ный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Спо­соб производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определя­ет их сознание”².

Структура общества как определенной системы, приведенная здесь, фактически используется в настоящее время всеми политологами, социологами, историка­ми, независимо от идейных, философских и теоретических предпочтений. Общим местом стало в современном обществоведении деление на экономическую, социальную, политическую и ду­ховную сферы общественной жизни. Но у Маркса это деление рассматривается в контексте понимания движущих сил развития общества. Противоречия между производительными силами и производственными отношениями, между базисом и надстройкой рассматриваются как важнейшие источники общественного развития.

Западные исследователи уже давно пишут о двух Марксах: один был философом-гуманистом, тонким аналитиком сознания, другой - революционером-практиком, разработавшим учение о насильственном свержении существующего капиталистического строя. Но оба они совмещались в одном человеке.

В ранних работах (“Экономически-философские рукописи” 1844 г и др.) Маркс развивает гегелевское учение об отчуждении. Совершенно справедливо Маркс писал, что рабочий отчужден от средств и продуктов собственного труда, от самого себя как человека, отчужден от природы и культуры. Чем больше и продуктивнее он работает, тем более могуществен отчужденный от него и подавляющий его порядок. Вывод: преодолеть отчуждение можно лишь уничтожением частной собственности. Будучи современником социальных потрясений и революций Маркс приходит к выводу, что революция и есть единственный путь преодоления отчуждения.

В качестве основного источника общественного развития Маркс и Энгельс стали рассматривать классовую борьбу. Классовая борьба, по их мнению, неизбежно должна была привести к социалистической революции, результатом которой неизбежно становится диктатура пролетариата. В конечном итоге ими был сделан вывод о неизбежности наступления бесклассового общества, основанного на общественной собственности на средства производства, отличающегося очень развитой системой производительных сил, что позволяет обеспечить все основные потребности людей, коммунизма.

Маркс и Энгельс остро поставили вопрос о партийности философии не только в том смысле, что философ может принадлежать к партии идеалистов или материалистов, но в том смысле, что философия должна служить передовому классу эпохи. Философия марксизма, по мысли ее основоположников, становилась не просто абстрактной созерцательной теорией, но и инструментом преобразования мира, орудием классовой борьбы.

На основе такого подхода Маркс и Энгельс по-новому определили задачи философии. Философия, с точки зрения марксизма, составляет основу теоретического цельного мировоззрения, она не стоит над науками, а обобщает их достижения. Ее задача - выявить всеобщие законы бытия, которые не являются предметом изучения ни одной частной науки. Философские знания представляют собой относительную истину, процесс познания которой бесконечен. Поэтому философ никогда не может остановиться в своем исследовании и сказать, что достиг завершения познавательного процесса. Считалось (по крайней мере, в теории) что всякая найденная истина полезна пролетариату.

Философия марксизма подвергла обстоятельному анализу войну и армию. Войну она рассматривает в неразрывной связи с экономическими и классовыми отношениями общества, а ее возникновение связывает с возникновением классов, политики и государства. Армия, с этой точки зрения, - это специальный инструмент войны. Исторический период возникновения армии - переход от родового к классовому, рабовладельческому строю. Философия марксизма акцентирует внимание на тесной связи военного дела и экономических отношений общества, его технического базиса.

Исторические судьбы философии марксизма. История развития марксистской философии после смерти Маркса и Энгельса сложна и многообразна. Называющие себя марксистами стали по-разному трактовать принципы этой философии, особенно учения об обществе, по-разному преломлять их в политической деятельности. Постепенно сформировался спектр направлений, считающих себя продолжателями марксистской теории. Чем обусловлено их различие?

Во-первых, известной противоречивостью марксизма. Марксизм - это совокупность взглядов Маркса и Энгельса, формировавшихся на протяжении всей их творческой жизни. А эти взгляды развивались, менялись вместе с углублением их теоретических исследований. Поэтому взгляды молодого Маркса и зрелого основоположника марксизма имеют немалые различия.

Во-вторых, разной глубиной и степенью обоснования конкретных проблем в марксизме. К примеру, выступая против “казарменного коммунизма”, Маркс и Энгельс предлагали осуществление таких мероприятий, которые как раз и приводят именно к казарменному социализму: всеобщее огосударствление, централизованное управление экономикой и т.д.

Выявились и иные существенные недостатки философской теории марксизма. Не была в должной мере развита присущая раннему Марксу концепция гуманизма, что в конечном итоге привело к недооценке человека как индивида, а не как представителя класса либо партии. В конечном итоге марксизм переоценил роль классового фактора и социального насилия при анализе движущих сил общественного развития, и роль экономического фактора при анализе взаимосвязи сфер общественной жизни. В оценке характера общественного развития марксизм вместе с абсолютизацией революционных изменений недооценивал роль эволюционного развития, социальных реформ. Философия Маркса не смогла выявить способность капитализма к саморазвитию.

На практике марксизм характеризовался отступлением от провозглашенного им принципа гуманизма и принципа единства партийности и объективности. Провозглашая открытость философской теории, марксизм фактически исходил из универсального значения именно марксистской философии. На деле марксисты (особенно в большевистской трактовке) прямо соотносили партии в философии с партиями в политике и фактически делали философию служанкой одного-единственного класса - пролетариата.

В-третьих, начало ХХ века было связанно с глубокими изменениями в жизни человечества. В капиталистическом мире достаточно четко проявились две тенденции. Первая - к стабилизации и мирному прогрессу на основе улучшения положения рабочего класса и появления новых путей обогащения средних слоев (к примеру, через акционерную форму капитала). Вторая – усиление революционных настроений при усилении разрыва в положении трудящихся масс и богатеющей верхушки общества, как это случилось в России. Сложились и другие социальные явления, которых не было при жизни Маркса и Энгельса.

Таким образом, и внутренняя противоречивость марксистского анализа, и изменившиеся социальные условия оставляли возможности разного толкования философии марксизма, что и было по-разному осуществлено Г.В. Плехановым, В.И. Лениным, официальным советским марксизмом-ленинизмом, западной социал-демократией, современным постмарксизмом. Развитие марксизма как теории на рубеже XIX - XX вв. связано прежде всего с именами Франца Меринга (1846-1919), Поля Лафарга (1848-1911), Антонио Лабриолы (1843-1904), Дмитрия Благоева (1856-1924), и др.

Споры о будущем марксизма не утихают. Видимо, правы те, кто считает, что в марксизме наряду с устаревшими положениями сохраняют свою актуальность многие идеи, обращенные к будущему: о социальной справедливости, о необходимости преодоления отчуждения человека, коллективной солидарности, ведущей роли отношений собственности, экономической сферы для всей жизни общества. Эти идеи были по-своему восприняты и развиты в ряде философских учений ХХ столетия. Показательно, что в рамках ХХ Всемирного философского конгресса (август 1998 г., Бостон, США) прошло заседание Общества философских исследований марксизма.

Иррационализм в европейской философии. Вторая тенденция в развитии европейской философии XIX века, связанная с критикой философии Гегеля, - тенденция иррационализма. Общая идея этой философии – “Мир неразумен, им управляют воля, страсти, инстинкты, подсознание”. Таким образом, здесь отвергается одна из основных идей Гегеля – вера в логику и разум, в возможность разумного, рационального познания мира.

Основная философская работа А. Шопенгауэра (1788-1860) – “Мир как воля и представление”. В ней утверждается идея о том, что в основе мирового процесса лежит слепая, бессознательная сила, воля к жизни. Вместе с тем жизнь тоже бессмысленна, в особенности человеческая жизнь. Каждый обречен на смерть, старость, болезни, страдания. Мир враждебен человеку. Жизненные человеческие наслаждения - это тот “вексель”, по которому человек платит всю жизнь. Жизнь — это не подарок природы, а большое несчастье. И каждый человек должен полностью отдать себе в этом отчет; Следовательно, пессимизм — единственная ре­алистическая, а не мифологическая философия. Что бы человек ни предпринимал, он все равно обречен на поражение.

Что же тогда заставляет людей жить, а не прекра­щать это бессмысленное, к тому же доставляющее столько страданий существование? Воля, отвечает Шопенгауэр. Воля — это первая реальность, первый несомненный факт, который знает человек. Все реальное — смертно, преходяще. Только воля бессмертна. Поэто­му она — подлинная реальность. Все в мире ею объясняется. Каков же выход из бессмысленности жизни? – Погасить волю к жизни, уйти в мир небытия.

Это философия жизненного пессимизма. Но при всей парадоксальности этой философии ее логика и аргументы могут использоваться, в частности, для объяснения фактов суицида – самовольного ухода из жизни.

С. Кьеркегор (1813-1855) – датский ученый и философ, который выступил как предтеча современного экзистенциализма. Экзистенциализм (лат. экзистен­ция — существование) исходит из того, что для каж­дого человека самое главное не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его жизни, его реального су­ществования. Главная тема философии Кьеркегора – смерть и страдания человека. Тема не нова, но он придал ей выразительность и значимость. Кьеркегор исследовал человека в состоянии умирания. Его книги “Страх и трепет”, “Понятие страха” утверждали идею, что все вокруг, в том числе и Бог – не предмет мысли, а предмет переживания. Рациональное мышление, с точки зрения Кьеркегора, исследует лишь общее, абстрагированное. Но каждый человек ценен именно своей индивидуальностью, поэтому подход к нему с точки зрения общих закономерностей принципиально неверен, ибо при этом теряется главное в человеке - его экзистенция, его конкретный способ жизни. Лишь с точки зрения переживаний можно исследовать человека.

Ф. Ницше (1844-1900), которого некоторые исследователи считают одним из самых загадочных философов, в работах “Так говорил Заратустра”, “По ту сторону добра и зла” выступил под знаменитым лозунгом “переоценки всех ценностей”. Ницше выступает против слабости, эгоизма современного ему человека, против привычки подчиняться - и против злобы, растущей из этого подчинения. Он выдвигает идею о том, что людьми движет воля к власти. Сильные благодаря этому утверждаются в жизни, а слабые – гибнут. Противиться этому бессмысленно. Ницше превозносил жизненный инстинкт, аристократическую культуру белокурых бестий, жизненные порывы к наслаждениям.

Антипод Ницше – Сократ, именно сократовские идеи наиболее противоречат ницшеанским идеям. В жизни нет справедливости, считает Ницше, поэтому она не нужна человеку. В мире лучшие места – для сильных, лучших, избранных, иными словами – для сверхчеловеков. Считая мораль и демократию проявлениями рабского сознания, Ницше выступает против них. Парадоксальная философия Ницше впоследствии была использована как одно из теоретических обоснований фашизма, концепции превосходства арийской расы. Однако среди почитателей Ницше был Максим Горький, писатель-антифашист Томас Манн, многие другие деятели науки и культуры.

Противостояние рационализма и иррационализма не завершилось в XIX столетии. В видоизмененных формах оно продолжается до настоящего времени. Его содержанию посвящена следующая глава учебного пособия.

Основные вопросы для самоконтроля:

1. По каким основаниям могут быть выделены основные типы философского знания?

2. В чем состоят особенности классификации философских систем по субстанциональному основанию? Покажите их сходство и различие.

3. Как различаются философские системы, если в основание их классификации положена проблема человека?

4. Покажите основные идеи античной философии.

5. В чем заключается сущность античного материализма?

6. Обоснуйте справедливость тезиса применительно к средневековой философии: “Философия – служанка богословия”.

7. Какие особенно Возрождения и эпохи Просвещения оказали влияние на развитие философии?

8. Покажите единство и различие философских идей Ф. Бэкона и Р. Декарта.

9. Какие философские идеи отстаивали Д. Беркли и Д. Юм?

10. Охарактеризуйте спектр проблем немецкой классической философии.

11. Покажите, почему философию Гегеля и Фейербаха можно считать теоретическим источником марксизма.

12. Какова сущность и исторические судьбы философии марксизма?

13. Покажите основания противоположности рационалистической философии и философии иррационализма.

Тематика докладов, рефератов, научных сообщений:

1. Взаимосвязь материализма и идеализма в античной философии.

2. Развитие античного атомизма.

3. Проблемы человека и общества в античной философии.

4. Религия и философия в эпоху Средневековья.

5. Бэкон, Декарт и наука Нового времени.

6. Основные идеи немецкой классической философии.

7. Исторические судьбы философии марксизма.

8. Проблемы войны и мира в истории философской мысли.

1 Осадная башня штурмующих небо. – М., 1980. – С. 52.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т.13. С.6-7.