- •Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии
- •Вопрос 2. Политико-правовое учение Конфуция
- •Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве
- •Вопрос 4. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •Вопрос 5. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
- •Вопрос 7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
- •Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама
- •Вопрос 9. Политико-правовые взгляды н. Макиавелли
- •Вопрос 10. Политические идеи Реформации (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин)
- •Вопрос 11. Политические взгляды т. Мора
- •Вопрос 12. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •Вопрос 13. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •Вопрос 14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •Вопрос 15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •Вопрос 16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •Вопрос 17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье
- •Вопрос 18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 19. Политико-правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •Вопрос 21. Историческая школа права
- •Вопрос 22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона
- •Вопрос 24. Политико-правовые взгляды а.Н. Радищева
- •Вопрос 25. Политические идеи декабристов
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 27. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •Вопрос 28. Политико-правовые взгляды о. Конта
- •Вопрос 29. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
- •Вопрос 30. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Вопрос 31. Политико-правовые взгляды славянофилов
- •Вопрос 32. Политико-правовые взгляды а.И. Герцена
- •Вопрос 33. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского
- •Вопрос 34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в.
- •Вопрос 35. Политические взгляды м.А. Бакунина
- •Вопрос 36. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 37. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Вопрос 38. Политико-правовые взгляды Ленина в.И.
- •Вопрос 40. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •Вопрос 41. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Вопрос 42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Вопрос 43. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Вопрос 44. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс.)
- •Вопрос 45. Политические концепции фашизма.
- •Вопрос 47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
- •Вопрос 48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.
Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
Относительно ранний период христианства (IV - V вв.) (христианство стало господствующей религией в Риме, приспособление доктрины к новому статусу).
Августин (отец язычник, мать христианка, преподавал грамматику, риторику, стал епископом).
Происхождение государства. Христианская мистика и мифология (история человечества подчинена божественному провидению, заранее установленному плану; история начинается с грехопадения Адама и Евы и заканчивается Страшным судом; все социальные, правовые и государственные учреждения - результат греховности человека, его извращенной свободной воли). Разделяет представления античных авторов о возникновении государства в ходе естественной эволюции, но процессы обусловлены божественной волей (природа толкает людей к объединению сначала в семьи, потом в государства для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности; стремление к объединению приводит к общественному договору, с которым связываются представления об общественных обязанностях).
В семье власть принадлежит отцу, политическая власть вытекает из уважения к качествам первых королей (в рациональное объяснения вторгается Божья воля - власть принадлежит им по воле Бога, который делегирует ее каждому народу; в одних случаях Бог сам назначает правителя, в других - его воля проявляется через естественный ход событий).
Характеристика государства (определение государства).
Цель власти - обеспечение справедливости, мира и согласия между правителями и подданными (действия государств, в которых не соблюдается справедливость - грабеж).
Собственность (все должно быть общее; в естественном состоянии у людей должна быть коллективная собственность; каждый берет из общего запаса все, что ему нужно; все сверх индивидуальных потребностей принадлежит обществу и используется в его интересах) (отрицание абсолютного права частной собственности).
Рабство не отрицал (но осуждал - порабощение человека - грех).
Отношение церкви к государству, духовной власти к светской (теория разделения церковной и государственной властей; они различны, обладают суверенитетом, независимостью; но между ними есть взаимодействие, должны оказывать поддержку друг другу).
Церковная власть - высшая (духовная сфера выше мирской, shpora.su).
Формы государства (идеальное государство).
Сам человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное земное общество (на нем печать предопределения; греховный земной град рушится; надежды связываются с градом Божьим (община праведников, следующих божественным установлениям); церковь - предизображение небесного града).
Безразличие к формам государства (в его эпоху рушились классические институты; традиционное деление на правильные и неправильные формы).
Неправильные формы (несправедливый царь - тиран, несправедливый народ - тоже тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистической группировки).
Правильные формы (соблюдается право - нет предпочтений; выбор формы второстепенен; любая форма правления может оказаться хорошей, когда уважают Бога и человека).
Особенности теории. Теория разделения церковной и государственной властей.