Глава VI 93

94 И. И. Кальной. Философия

Рационалистический метод Декарта получил развитие в фило-

софии Блеза Паскаля (1623–1662), хотя он и был оппонентом Р. -

Декарта по ряду вопросов. В своем сочинении «Мысли» Блез Пас-

каль пытается объективно оценить возможности дедуктивного

метода. С его помощью можно получить истины, которые невоз-

можно обрести в опыте. Но дедуктивный метод требует особого

искусства и внимания, определения и доказательства исходных

посылок, дабы избежать всякой неясности и двусмысленности.

Доказательность составляет суть аксиоматико-дедуктивного

метода. Она предполагает наличие «первичных терминов-аксиом»,

которые спасают ум от дурной бесконечности оснований и след-

ствий. Это пространство и время, движение, число, равенство и т-

. д., то есть те понятия, которым принадлежит наивысшая очевид-

ность. По сути эти понятия и есть продукт декартовской интуи-

ции. Но в отличие от Декарта Паскаль уточняет: «Мы познаем

истину не только разумом, но и сердцем», и если в процессе позна-

ния, мы ограничиваемся только ставкой на разум, то мы, как пра-

вило, обречены впасть в заблуждение, ибо разум слишком импе-

ративен, ему недостает искренности сердца. Последнее не сопри-

касается с «искусством» убеждения. Оно стоит по ту сторону

природы, а поэтому слышит «голос» трансцендентного38 .

Бесконечность Паскаль мыслит в духе Н. Кузанского как Бога.

Она есть и она непознаваема. Все претензии познать эту бесконеч-

ность несостоятельны, ибо мы обладаем лишь частичной истиной

и частичным благом. Срединное положение человека между конеч-

ным и бесконечным, между небытием и бытием делает все его исти-

ны только относительными, ибо он улавливает лишь видимость

явлений, не будучи способным познать ни их начало, ни их конец.

Абсолютная истина доступна только лишь Богу. И только Бог

знает, как проникнуть в сердце и завладеть им. Человек как час-

тица природы, как существо конечное не в силах постичь окружа-

ющее его бесконечное целое. Но ничтожество человека граничит

с его величием. Человек как «мыслящий тростник» одно из наибо-

лее слабых творений природы. Но это создание природы благода-

ря мыслительной способности становится «чудом», способным

объять всю Вселенную39 .

38Паскаль б. Мысли. М., 1994. С. 116, 232.

39См.: Там же. С. 74–80.

В рационалистическую методологию внес определенный вклад

и Барух Спиноза (1632–1677). В своем философском трактате «Эти-

ка» Спиноза призывает различать два класса идей. Одни возникают

в нашем представлении, воображении и связаны они с нашими чув-

ствами. Другие идеи являются принадлежностью нашего разума.

Чувственные идеи порождаются «беспорядочным (смутным)

опытом». Они субъективны, но не ложны, ибо отражают объек-

тивную природу вещей. Но в силу субъективного восприятия эти

идеи несут неадекватный характер, а посему частичная истина не

может претендовать на абсолютную достоверность. Ценность этих

идей состоит в том, что они позволяют констатировать факт явле-

ния. Что касается сущности, то она раскрывается в идеях, кото-

рые являются принадлежностью разума. Дедуктивный ум охваты-

вает сущность «изнутри», опираясь на свою логическую природу

и силу интуиции. Интуиция высвечивает сущность вещей. Из сущ-

ности уже можно вывести их свойства.

Предельно общей идеей является идея актуальной бесконечно-

сти. Ясность ее интуитивна. Не требуя никаких определений, она

дает начало всем другим, составляет фундамент достоверного зна-

ния. Отталкиваясь от нее, можно уяснить сущность всей природы,

понять что природа сама себе причина40 .

Еще один шаг на пути развития рационализма сделал Готфрид

Вильгельм Лейбниц (1646–1716), ученый-энциклопедист и незауряд-

ный философ. Если Декарт практически декларировал рациона-

лизм, то Лейбниц в трактате «Новый опыт о человеческом разуме»

анализирует и обосновывает рационализм, проверяя первичные

истины с позиции логических законов тождества и противоречия.

Полученные истины не выражают все существующее, но зато по-

зволяют выяснить прежде всего возможное и непротиворечивое.

Рационализм Лейбница не игнорировал опыт. Истины опыта,

философ определяет как истины факта. Они подлежат научному

осмыслению на основании закона достаточного основания. Но

сколь ни велика ценность истины факта, она имеет сугубо практи-

ческое значение и уступает истинам разума, значимость которых

несоизмерима по сравнению со случайными истинами, ценность

которых проявляется законом достаточного основания.

По Лейбницу «действительность мира состоит из «центров

силы», которые представляют собой «простые неделимые субстан-