28. Основные направления в теории познания. Эмпиризм и рационализм.

При оценке значения этих различных форм познания в гносеологии возникли два основных направления - эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от древне греч. "empeiria" - опыт) признает чувственный опыт главным источником знания и считает, что все остальное знание опирается на чувственное познание.

Рационализм (от лат. "ratio" - разум) - признает разум, мышление основой познания.

Между представителями эмпиризма и рационализма шел постоянный спор, особенно в философии Нового времени. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что в сознании человека есть набор некоторых исходных "врожденных" идей. Это такие идеи, как "я мыслю, следовательно существую", основные положения логики и математики (целое больше части и т.п.). Исходя из них как из аксиом можно посредством логических выводов получать знание о действительности.

Эмпирики (Бэкон, Локк, Юм) доказывали, что никаких врожденных идей не существует. От рождения сознание человека есть "чистая доска", а все знание первоначально приобретается из восприятия и опыта. Их основной принцип: "нет ничего в разуме, чего сначала не было бы в чувствах".

Рационалисты считали основным методом познания логическую дедукцию - вывод из общих идей разума более конкретного знания. В этом они ориентировались на методы математики, пытались построить и в других науках такие же строгие дедуктивные системы. Эмпирики подчеркивали роль наблюдений, фактов и их обобщения с помощью индукции. Индуктивный метод предполагает сначала сбор многих фактов, наблюдений, а затем их обобщение с целью обнаружения общих свойств и устойчивых взаимосвязей, которые выражаются в виде законов.

Противостояние между рационализмом и эмпиризмом во многом преодолел в своем учении о познании Кант, который показал, что в познании всегда необходим синтез чувственного и рационального. Согласно Канту, опыт, эмпирия дает материал, содержание нашему познанию, а разум придает ему форму. Содержание невозможно без формы, а форма без содержания.

В современной теории познания положение о том, что в человеческом познании чувственное и рациональное неразрывно связаны, стал общепринятым.

29. Кант об источнике и началах познания.

Имммануил Кант (1724-1804), нем.ученый и философ . Утверждал, что любое философское исследование должно базироваться на критическом исследовании познавательных способностей ч-ка и пределов знания, т.е на гносеологии, которая должна предшествовать разработке непосредственно философской проблематики - онтологии, философии морали итд. Считал необходимым дополнить опытное познание формально­логическим ли априорным моментом, который придает ему вид научного, т.е всеобщего и необходимого, знания. Исследовал возможность создания априорных синтетических суждений, т.е. суждений, которые расширяют наше знание и в то же время обладают искомым статусом общезначимости. Согласно позиции Канта, такие суждения не могут быть получены из опыта, а только - из чистого разума, априори. Именно априорные формы - пространство и время - придают, по Канту, объективную значимость идеальным конструкциям. Исследовал общие всем людям познавательные способности с т.з. их априорных форм - чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика). Разработал концепцию чистых понятий рассудка или категорий. Вычленил 12 таких категорий и объединил в 4 класса: количества, качества, отношения и модальности. В целом кантовская система философии концентрируется вокруг теории познания, при этом анализируется не предмет познания, а специфическая закономерность самого познания. В сфере этики опирался на концепцию долга и сформулировал так называемый категорический императив. Согласно Канту, прекрасное есть то, что с необходимостью нравится всем без всякого утилитарного интереса, только своей чистой формой.

30. Предмет социальной философии. Понятие общественного бытия человека в истории философии.

Классическая античная философская традиция выявила три сферы философского знания. Предметом

первой явилось сущее как таковое, природа как целое - «фюсис» (physis). К этой области знания относятся такие философские дисциплины , как онтология и натурфилософия. Предмет второй - сущее , постигнутое в мышлении и выраженное в языке, слове «логос». Изучают его логика, гносеология, философия языка. Предмет третьей сферы философского знания- сущее, преломляемое в человеческом образе жизни,-«этос». «Этос» означает место прибывание человека, бытие человека, выступающее со стороны обычаев, норм , законов совместной жизни, проявляющаяся в деятельности и общении людей друг с другом. По словам Канта , человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в этом состоянии он больше чувствует себя человеком, т.е. чувствует развитие своих природных задатков. Людям свойственно жить сообща, и поэтому бытие человека носит общественный характер. Предметом этики в изначальном смысле этого слова является человеческий образ жизни , совместное , общественное бытие человека. В таком значении античное понятие «этика» тождественно понятию «социальная философия», т.е. философия общественного бытия человека. Для античных мудрецов и философов общественное бытие человека выражалось в государственности. Государственная жизнь изучалась политикой. «Политика» в буквальном переводе -то, что относится к государству. Не случайно Аристотель определяет человека как политическое или государственное животное. Следовательно , в античной традиции социальная философия выступает как политика, т.е. философия человека как политического животного, философия государственной жизни. Особенно характерно для античной социальной философии рассмотрение общественного бытия человека в его нравственно политическом единстве. Другая особенность античной социальной философии заключается в отсутствии интереса к хозяйственной экономической стороне жизни. В средневековой социальной философии общественное бытие человека рассматривается, прежде всего, как религиозно-историческое бытие. В социальной философии Нового времени понимание общественного бытия проходит три основные стадии. Вначале это естественно-правовое бытие (теории естественного права» и «общественного договора»- Гоббс, Дж.Локк, Ж.Ж.Руссо) затее это экономическое бытие (английская политэкономия, «экономический, материализм» К.Маркса.) И наконец, это культурно-историческое бытие ( Риккерт, Шпенглер. Тойнби).Попытку синтеза различных сторон общественного бытия человека предпринял Гегель, однако его социальная философия оказалась замкнутой на идею права. С другой стороны, учение Маркса, это попытка синтеза экономики и философии истории, результатом чего стала теория исторического материализма. Однако этическая сторона общественного бытия человека не нашла в его теории должного отражения. В этом смысле целостное обоснование общественного бытия человека как предпосылка создания целостной « философии общества» является идеалом социально-философского знания. А до сих пор предмет социальной философии ограничивался только синтезом политики и этики (античная философия), религии и истории( средневековая философия), государства и права( теория «общественного договора»), экономики и истории ( марксизм) и т.д.