28.Человек как предмет философского анализа.

Человек – фундаментальная категория философии, являющийся смысловым центром практич. любви философской мысли. Сложность фил. определения ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под какое либо более широкое родовое понятие (природа, бог, общество). В рамках истории философии Ч. понимается в единстве его таких осн. модусов как тело, душа и дух. В античности Др. Востока Ч. – фрагмент природы, его жизненный путь определён законами судьбы. Восток не знал того резкого противопоставления тела и души которое оформилось в Зап. Философии и культуре. В Зап. Философии заостряется дилемма души и тела Ч.(Платон), укоренённость Ч. в природе (Аристотель).

Средневековая философия – утвердила ценностный статус Ч., наделив её свободой воли и возвысив её на миром (Августин). Так же центральной темой был феномен греховности.

Возрождение – хар-ется обосн. самодостаточной ценности Ч. и его земной жизни. Это и определяло философию гуманизма.

Ренессанс – микрокосмос.

Новое время – Ч. теряет универсализм, его способности редуцируются к разуму, а тело механизируется и подчиняется всеобщим законам. Обоснование творческого статуса человека в истории философии связано преимущественно с романтизмом и немецкой классикой. Современная фил. ситуация хар-ется своеобразным кризисом традиционной проблемы Ч. который обусловлен признанием невозможности создания целостной модели Ч., т.е. растворение Ч. в технических, семантических и др. процессах.

29. Чувственное познание и его формы.

Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит и на любом уровне абстрагирования заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувственного и рационального предстает в процессе познания в виде бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально то потенциально связанны наглядные представления, которые выступают не только начальным, но и конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело.

Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфической структурой, отличной от структуры чувственного познания.

30.Рациональное познание - опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие , суждение и умозаключение. Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Суждения и умозаключения Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении. Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат. Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением