9.Особенности Иррационализма. Волюнтаризм Шопенгаура. «Философия жизни» Ницше. Идея сверхчеловека. Экзистенциализм: основные проблемы :Сартр.Камю.

Иррационали́зм (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.Наиболее влиятельными направлениями иррационализма являются: волюнтаризм, философия жизни, фрейдизм. Один из основателей волюнтаризма — Артур Шопенгауэр (1788-1860). Главное произведение — "Мир как воля и представление" (1819), где утверждается, что сущностью мира ("вещи в себе" по Канту) является неразумная воля как слепое, бесцельное влечение к жизни, имеющее мировой, абсолютный характер (монистический волюнтаризм). Мировая воля дробится на бесчисленное множество "объективаций", что и определяет всеобщую борьбу "каждого против всех" как в природе, так и обществе. Высшая ступень объективации — человек, разум (представление) которого подчинен воле. Разум лишь возбуждает волю, порождает бесконечную череду желаний и потребностей. Человечество можно уподобить, по мнению Шопенгауэра, пассажиру экипажа, лошади которого понесли. Неудовлетворенность желаний — причина глубоких страданий и пессимизма, являющегося постоянным состоянием души. Путь к спасению один — необходимо остановить распаленную волю с помощью искусства, творчества или обуздать ее путем воздержания, проповедуемого буддизмом. Руководящий принцип морали заключен в сострадании, которое в своем высшем проявлении тождественно "боли всего мира". Именно сострадание "умерщвляет волю" "Я", ведет к "истинной безмятежности и совершенному отсутствию желаний" /См. Шопенгауэр А. Собр. соч. М., 1992. Т.1. С.352/. Шопенгауэр выступал непримиримым оппонентом философской системы Гегеля. На этом основании между ними существовали и неприязненные личные отношения. Творчество Фридриха Ницше (1844-1900) лежит у истоков другого направления, получившего название "философия жизни". Под влиянием Шопенгауэра и Р.Вагнера продолжил развитие идей волюнтаризма. Ницше отверг положение об усмирении воли, о необходимости аскетизма как средства к спасению. Напротив, в основе бытия лежит стихийное становление, "воля к власти" как присущая всему живому тяга ксамоутверждению. Исторический процесс осуществляется как борьба за власть множества воль (плюралистический волюнтаризм). Борьба должна вестись по правилам рыцарских турниров или спортивных состязаний. "Пусть победит сильнейший" — вот в чем заключен истинный пафос жизни. Романтическим идеалом и целью истории является "сверхчеловек" как воплощение аристократизма, предполагающего существование господ и рабов. Роль философии заключается в создании мифов, побуждающих людей к движению по дороге жизни. Разочарование в мифах, их циничное развенчание замедляют движение, но именно в это время на обочине дороги возникает философ, провозглашающий новые лозунги и идеи, которые вновь способствуют дальнейшему движению вперед. Философия — это знамя народа. Так в середине XIX века, полагает Ницше, рухнули христианские мифы, проповедывающие не победу сильного, а жалость к слабым. Эта установка лишает историческое развитие внутренней энергии, разрушает человеческую волю. В силу этого религия исчерпала свои возможности. "Бог умер!" — провозглашает Ницше.  Ницше стремится преодолеть рациональность философского метода с помощью своеобразного изложения теории; роль понятий играют символы, аллегории, мифологические персонажи, в которые заключается различное содержание. Например, "воля к власти" - это и бытие, и страсть, и инстинкт, и движущая сила общества и т.д. Вопросы гносеологии, полемика против рационального познания рассматриваются через античные мифологические образы как роковая противоположность между "жизнью" (дионисийское начало) и "разумом" (апполоническое начало). Основные произведения: "По ту сторону добра и зла", "Антихрист", "Утренняя заря" и другие" 

Идея «сверхчеловека».Под «сверхчеловеком» понимается и свобода, и  независимый индивид. Также «сверхчеловек» – это господин самому себе. первым, кто выдвинул идею «сверхчеловека» стал Фридрих Ницше (1844—1900). Он считал, что главное в жизни – воля к власти, подтвержденная силой и могуществом. А все зло – это от слабости, а добро – «все то, что укрепляет сознание власти, желание власти и саму власть человека». Но «Ницше никогда не приходило в голову, что стремление к власти, которым он одаряет своего сверхчеловека, само порождено страхом. Те, кто не боится своих соседей, не видят необходимости властвовать над ними. Люди, победившие страх, не имеют неистовой способности неронов - “художников-тиранов" Ницше — искать наслаждения в музыке и резне, в то время как их сердца полны страха перед неизбежным дворцовым переворотом».[1]Также Ницше отстаивает право на "мораль господ" в отличие от "рабской морали", отрицает догматы христианства, основанные на равенстве людей перед Богом и подавляющие "волю к власти".  Если сравнивать философию Достоевского и Ницше о нравственных качествах людей, то очевидно, что это две противоположные философии. Почему? «герой», «сверхчеловек» Ницше – это неудержимая воля к жизни. жизнь как источник радости у Ницше. – это сострадание к творцу.

Экзистенциализм - направление философии, основным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, сложности, существования в окружающем мире. Главные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.

Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Возможно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы - экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, страна стали для человека вполне чужими, реальностью, которая целиком пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя необходимым);

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска человеком собственного как внутреннего «Я», в частности и внешнего - занятия в жизни.

Философия Ж.П. Сартра.

Главная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) - проблема подбора.

Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие».

«Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде в результате его своего внутреннего мира. Впрочем целиком осознать себя человек может всего лишь посредством «для-другого-бытие» - разнообразные взаимоотношения с свежими людьми. Человек видит и воспринимает себя посредством отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности - свобода.

Человек находит собственную свободу и проявляет ее в подборе, однако не несложном, второстепенном (в частности, какую одежду надеть ныне), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать запрещено (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным подбором. Сделав экзистенциальный подбор, человек определяет собственную судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в новое.

Вся жизнь - цепочка разного рода «маленьких жизней», отрезков всякого бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенциональными решениями. Например: подбор профессии, подбор супруга, подбор занятия вакантного места, решение преобразить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, потому что он способен хотеть. Скажем, сидящий в тюрьме заключенный свободен, в настоящее время он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть потом, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в всяких обстоятельствах, помимо случая полного подчинения внешней реальности, хотя это вдобавок подбор).

Одновременно с проблемой свободы появляется проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»).

Одно, за что человек не может отвечать, - это за собственное свое рождение. Впрочем во всем прочем он целиком свободен и обязан ответственно распоряжаться свободой, преимущественно при экзистенциональном (судьбоносном) подборе.

Философия А. Камю.

Альберт Камю (1913 - 1960) сделал основной проблемой собственной экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Основной тезис философа - жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большая часть людей живет собственными мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает собственной жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано либо поздно понимают, что впереди (гораздо они изо всех сил идут) - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).

Камю приводит два основных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью, преимущественно близкой и внезапной, многое, выше казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет собственную актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

соприкосновение с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, хотя никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой»).

В результате смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.