- •Билет 15.
- •Билет 16.
- •Скептическая традиция античной философии
- •2. Вклад Маркса в понимание человек
- •Билет 17.
- •2. Проблема метода в философии Нового времени: истоки и значение.
- •Билет 18.
- •1. Креационизм и античные истоки первоначала мира.
- •Материалистическое понимание истории
- •Идеалистическое понимание истории
- •Билет 19.
- •1. Универсалии в средние века и их античные истоки.
- •Билет 22.
- •1. Аквинский и Аристотель о душе и теле. Аристотель
- •Аквинский
- •2. Врождённые идеи в эмпиризме и рационализме.
- •Билет 23.
- •Позиция Декарта
- •2. Позиция Спинозы
- •3. Позиция Лейбница
- •Билет 24.
- •2. Этика Канта в сопоставлении с сократовской этической традицией
- •Билет 25.
- •Билет 26.
- •1. Детерминизм в Античности и в Новое время.
- •Билет 27.
- •1. Скептицизм Нового времени в сравнении с античным скептицизмом
- •2. Иррационалистические тенденции философии XIX в. : причины и результаты
Аквинский
Христианство никогда не рассматривало человека в платоновской традиции – что тело есть оковы души, могила души. Для христианина тело так же ценно, как и душа, и человек должен прославлять Бога и в теле своем, и в душе своей. Фома Аквинский вновь обращается к учению Аристотеля, которое, по мнению Фомы, гораздо более соответствует христианскому учению, чем платоновское, ибо, по Аристотелю, сущность человека – душа, понимаемая как активное начало тела, поэтому душа не есть нечто принципиально отличающееся от тела. Душа есть форма тела. Человек, по Аристотелю и Фоме Аквинскому, есть единая субстанция, поэтому тело и душа не являются различными субстанциями.
Фома Аквинский все-таки более склонен к концепции аристотелевской: душа – это форма тела, обладающая жизненным потенциалом, но форма бессмертная. По Аквинскому, душа – это форма, обладающая субстанциальностью. Явный сдвиг в отношении к платонизму: Фома соглашается с Платоном в том, что своей субстанциальностью человек обязан не чему иному, как душе. Однако душа, будучи субстанцией, обладает своей действительностью только в единстве с телом. Поэтому душа, будучи субстанцией, не существует без тела, поэтому полной субстанцией является человек. Душа же без тела, указывает Фома, есть неполная субстанция. Тело – это не оковы души, не могила ее, а необходимое ее дополнение. Природа души такова, что она требует себе тела, чтобы им управлять. Душа есть форма тела, поэтому она актуализирует это тело, сообщает единство человеку и пребывает во всем теле целиком; нельзя сказать, что душа находится в каком-то одном органе.
Душа требует себе тела, поскольку одной из сущностей ее является жизненное начало. Быть одушевленным и быть живым, утверждает Фома, это одно и то же.
Душа человека нетленна, однако только с точки зрения будущего, но не прошедшего, т. е. Фома признавал бессмертие, но отрицал предсуществование души до ее вселения в тело.
Человек – субстанциальная связь души (формы) и тела (материи). Эта связь неразрывна – душа и тело образуют целостную единичность субстанции человека, который тем самым определен как существо душевно-телесное. Тем самым человек стоит в средоточии творения: благодаря разуму он причастен к миру чистого духа, благодаря телу – к миру материи. В душе содержатся различные способности: вегетативная (жизненная сила), сенситивная (чувственное восприятие), аппетитивпая (инстинктивно-волевая), мотивная (пространственно-двигательная) и рациональная (разумная).
Способность чувственного восприятия, в свою очередь, делится на отдельные чувства, общее чувство, способность представления, чувственную способность суждения и активную память. Разум делится на потенциальный и активный. Тем самым вводится различие между познавательной способностью человека и реальным, действительным познанием.
Сам познавательный процесс можно изобразить так: тело вначале порождает образ в отдельном органе чувств, оттуда он поступает в общее чувство, чтобы в качестве отдельного образа запечатлеться в представлении. Пока мы остаемся в сфере чувственного.