Формы истины.

Существуют разные формы истины. Они подразделяются по харак­теру познаваемого объекта:

по видам предметной реаль­ности,

Вся окружающая человека реальность в первом приближении ока­зывается состоящей из материи и духа, образующих единую систему. И первая, и вторая сферы реальности становятся объектом человеческого отражения и информация о них воплощается в истинах. Поток информации, идущий от материальных систем микро-, макро- и мега- миров, формирует то, что можно обозначить как предметную истину (она дифференцируется затем на предметно-физическую, предметно-биологическую и др. виды истины).

Понятие "дух", соотносимое в ракурсе основного вопроса мировоз­зрения с понятием "природа" или "мир", распадается в свою очередь на экзистенциальную реальность и реальность когнитивную (в смысле: рационалистически-познавательную). Экзистенциальная реальность включает в себя духовно-жизненные ценности людей, такие как идеалы Добра, справедливости, красоты, чувства любви, дружбы и т. п., а также духовный мир индивидов. Вполне естественен вопрос о том, истинно или не истинно мое представление о добре (как оно сложилось в каком-то сообществе), понимание духовного мира такого-то человека. Если на этом пути мы достигаем истинностного представления, то Можно полагать, что мы имеем дело с экзистенциальной истиной..

Объектом освоения индивидом могут стать также те или иные концепции, включая религиозные и естественнонаучные. Можно ставить вопрос о соответствии убеждений индивида тому или иному комплексу религиозных догматов, или, к примеру, о правильности нашего понимания теории относительности или современной теории эволюции; это ведет к признанию существования концептуальной истины.

Аналогично положение с представлениями того или иного субъектам методах, средствах познания, например, с представлениями о систем ном подходе, о методе моделирования и т.п. Это еще одна форма истины — операциональная.

Помимо выделенных могут быть формы истины, обусловленные спецификой видов познавательной деятельности человека. На этой основе имеются формы истины: научная, обыденная (повседневная) нравственная и пр.

Приведем следующий пример, иллюстрирующий различие обыден­ной истины и истины научной. Предложение "Снег бел" может квалифици­роваться как истинное. Эта истина принадлежит к сфере обыденного знания. Переходя к научному познанию, мы прежде всего уточняем это предложение. Научным коррелятом истины обыденного познания "Снег бел" будет предложение "Белизна снега — это эффект воздействия некогерентного, света, отраженного снегом, на зрительные рецепторы". Это предложение представляет собой уже не простую констатацию наблюдений, а следствие научных теорий — физической теории света и биофизической теории зрительного восприятия. В обыденной же истине заключена констатация явлений и корреляций между ними. Практически-обыденное знание получает обоснование из повсед­невного опыта, из некоторых индуктивно установленных рецептурных правил, которые не обладают необходимо доказательной силой, не имеют строгой принудительности. В пределах науки имеются модификации научной истины (по областям научного знания: математики, физики, биологии и др.).

По степени полноты освоения объекта: существует две формы истины: отно­сительная и абсолютная.

Вопрос о соотношении абсолютной и относительной истины мог встать в полной мере как мировоззренческий вопрос лишь на опреде­ленной ступени развития человеческой культуры, когда обнаружилось, что люди имеют дело с познавательно неисчерпаемыми сложноорганизованными объектами, когда выявилась несостоятельность претензий любых теорий на окончательное (абсолютное) постижение этих объек­тов. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Такая истина есть:

а) результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов);

б) окончательное знание определенных аспектов действительности;

в) то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания;

г) полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и (добавим мы) о сложноорганизованных системах.

Когда дается строгое философское определение понятиям "движе­те", "скачок" и т. п., такое знание тоже может считаться абсолютной истиной. Такой абсолютной истине не противостоит никакая относительная истина, если только не обращаться к форми­рованию соответствующих представлений в истории естествознания и в истории философии.

В применении к достаточно развитому научному теоретическому знанию абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о предмете; относительная же истина — это неполное знание о том же самом предмете. Пример такого рода относительных истин — теория классической механики и теория относительности, атомистическая концепция Демокрита. Классическая механика считалась истинной теорией без всяких замечаний, т. е. истинной в некотором абсолютном смысле. С возникновением теории относительности выяснено, что ее уже нельзя считать истинной без ограничений. Абсолютная истина складывается из относительных. Истина есть процесс. Свойство объективной истины быть процессом проявляется двояко: во-первых, как процесс изменения в направлении все большей полноты отражения объекта и, во-вторых, как процесс преодоления заблуждения в структуре концепций, теорий.