Проблема отчуждения – центральная проблема в творчества «раннего» Маркса
Молодой Маркс полагал проблему «отчуждения» главным противоречием капитализма. Она подвергается детальному анализу а «Экономическо-философских рукописях 1844 г.» От дальнейшей разработки этой, в целом, антропологической концепции он в последующем отказался, однако в 30-х гг. ХХ в. она стала центральной для многих неомарксистов.
Процесс этого «отчуждения» может быть рассмотрен на следующих уровнях:
1) Отчуждение от труда. Частная собственность, по мнению Маркса, меняет характер труда, делает его принудительным. Труд, который по Марксу является аутентичной активностью человека, не принадлежит ему самому: человек вынужден его продавать в целях поддержания своего существования. В собственности рабочего находятся лишь его рабочие руки, поэтому он вынужден отчуждать свой труд в пользу владельца средств производства. Таким образом труд из родового признака человека превращается в тяжкую необходимость. В результате человек более не ощущает общественной необходимости труда.
2) Отчуждение от продукта труда. Производитель, продающий свой труд за определённое вознаграждение и не являющийся собственником средств производства, не участвует в дальнейшем распределении результатов своего труда. Продукт труда принадлежит собственнику средств производства, который на этом основании (а это сущность капиталистической эксплуатации, т.е. капиталистического использования наёмного труда) присваивает прибавочную стоимость. Так происходит ещё и частичная утрата труда.
3) Отчуждение от родовой (человеческой) сущности. Машинное производство, в системе которого человек ориентирован на совершение множества совершенно однообразных операций, превращает его в такую же машину, механический аппарат, автомат. Или в придаток машины. Совершенно униженный однообразным трудом, человек превращается только в набор примитивных потребностей. Следовательно, перестаёт быть человеком. Маркс пишет, что “рабочий чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций: при еде, питье, половом акте, у себя в жилище, украшая себя и т.д., а в своих человеческих функциях он чувствует себя животным”.
Но происходит ещё и отчуждение от других людей. Наниматель видит в рабочем лишь набор навыков и умений, носителя труда, который он приобретает. Но и рабочий не видит в нанимателе человека – он видит в нём лишь источник регулярных выплат. В другом же рабочем он видит конкурента на рынке рабочей силы.
Всё это приводит к «дегуманизации» человека, и чтобы принципиально изменить ситуацию, нужно изменить условия, т.е. общество. Это можно сделать путем революции.
Принципы классического марксизма
В дальнейшем основатели марксизма обратились к анализу макросоциальных противоречий, более не опускаясь на микроуровень. Как уже было выше замечено, конкретный человек выпал из поля их зрения. Предприняв критику фейербаховского учения в своих «Тезисах о Фейербахе» (1847 г.) К. Маркс прямо указывает, что рассматривать следует не «изолированного индивида», но индивида в его принадлежности к некоторой общественной форме, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду», а «совокупность всех общественных отношений». При этом человек – не есть существо созерцающее, пассивное и страдающее, а наоборот – деятельное и активное. Однако последняя констатация во всё более «дегуманизирующемся» марксизме означала особый интерес не к частной, но к общественной (имперсональной) практике. Последняя получила наименование «праксиса», который трактовался как любая человеческая активность, направленная на изменение, преобразование внешних объектов, подателем которой выступал не сам конкретный человек, но социальные общности, т.е. совокупности людей. Последнее непосредственно касалось и роли философии: «Философы лишь различным образом объясняли мил, - писал Маркс, -но дело заключается в том, чтобы изменить его».
В целом последующая социально-философская концепция классического марксизма может быть сведена к следующим тезисам:
1. Общественное развитие является закономерным процессом. Это, в свою очередь, означает признание действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями.
2. Общественное развитие детерминировано способом производства материальных благ, состоящим из производительных сил и производственных отношений. Производительные силы составляют предметы труда, инструменты труда, а также носители труда – люди с их навыками и умениями. Производительные отношения – это все отношения, возникающие в процессе материального производства, юридические, экономически, человеческие. Но прежде всего – это отношения собственности, т.е. отношения по поводу собственности.
3. Третьим важным принципом материалистического учения об обществе является утверждение о его поступательном прогрессивном развитии. К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественно-экономических формаций к высшим. Социальная динамика задаётся естественно возникающими противоречиями между производительными силами и производственными отношениями, носящими антагонистический (т.е. непреодолимый) характер.
4. При этом вся история общества – это история борьбы классов, дифференцируемых на основании отношения к собственности. Эпоха капитализма, в этом смысле, это заключительный этап этой классовой борьбы, поэтому именно в этот исторический период она обостряется и принимает всё более явные формы.
5. Преобразование социальной реальности из капиталистической в коммунистическую произойдёт в ходе социальной революции, когда пролетариат, как наиболее организованный класс общества (и при этом самый неимущий класс, класс «экспроприированных собственников»), возьмёт власть. Революция в этом смысле выступит как апогей классовой борьбы, навсегда уничтожающий классы.
В этом смысле роль пролетариата оказывается спасительной. Поскольку мир неизбежно погибнет, уничтоженный неразрешимыми противоречиями между частным капиталистическим интересом и общественной необходимостью, если в дело не вмешается вооружённый марксистской теорией рабочий, имеющий чёткое представление о том, как трансформировать общественные отношения, до того служившие целям не многих, в пользу всех групп населения. Последнее, прежде всего, предполагает, во-первых, уничтожение разделения труда и, во-вторых – присвоение продукта труда производителем через обобществление средств производства. Это, как минимум, по мысли классиков марксизма, должно привести к осознанию истинной общественной роли труда. Последнее, по же позволит выйти на добросовестное исполнение своих обязанностей всеми без исключения членами общества (составившими теперь уже «обобществившееся», т.е. коммунистическое человечество), что даст рост объёмов производства, и, соответственно, будет иметь своим следствием максимальное удовлетворение потребностей людей.