Глава V
«СВЕТИЛЬНИК»: ПОПУЛЯРНОЕ БОГОСЛОВИЕ И НАРОДНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ СРЕДНИХ ВЕКОВ
Данная глава помогает нам узнать о состоянии религиозного восприятия народа в средние века.
Средневековому обществу необходимо было разъяснять основы вероисповедания в более систематизированной и связной форме. Такую задачу были призваны выполнять трактаты, которые содержали упрощённое изложение основных положений теологии. К их числу и относится «Светильник» Гонория Августодунского, составленный на рубеже XI и XII веков.
Гонорий ставил перед собой цели популяризации и наставления в теологических основах священников, непосредственно общавшихся с паствой. В первой книге «Светильника» в виде ответов на вопросы излагается священная истории: здесь повествуется о боге и акте творения. Вторая книга посвящена жизни человека от рождения до смерти. Книга третья трактует учение о рае, чистилище и аде, о посмертной судьбе душ избранников божьих и отвергнутых им, о Конце света.
Пафос «Светильника» заключается в мысли греховности рода человеческого, большую часть которого ожидает вечная погибель. Характерная черта – проблемы спасения в социальном аспекте. Симпатия Гонория находится на стороне простонародья. Также развита идея церкви как мистической общности христиан. Участь отвергнутых душ изображена во всех подробностях.
Можно провести аналогию между описаниями Страшного суда и относящимися приблизительно к тому же времени скульптурами в церквах и соборах Франции.
Гонорий развивает тезис о церкви – мистическом «теле Христа», подчёркивает необходимость повиновения и покорности верующих духовенству и важность церковных обрядов.
Таким образом, изучение «Светильника» отчасти проливает свет на состояние религиозного воспитания народа в средние века. Развитие теологической мысли в XII – XIV столетиях не повлияло сколько-нибудь заметно на это воспитание. Комплекс представлений оказался достаточным для просвещения мирян на протяжении последующих трёх веков. Но, во всяком случае, приходится констатировать немалый разрыв между двумя уровнями религиозности. «Хлеб богословов» качественно отличен от сухарей «народного христианства».
Глава VI
«ВЕРХ» И «НИЗ»: СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ГРОТЕСК
Данная глава помогает нам понять то, что существовало два мировоззрения, одно из которых принадлежало священнослужителям, а другое простому народу.
Чтобы доказать это А.Я. Гуревич обращается к работам М.М. Бахтина, с именем которого связан решающий переворот в изучении народной культуры средних веков. Бахтин исследовал особый тип смеховой образности, эстетической концепции бытия – «гротескный реализм». «Гротескный реализм» выражал древнейший тип образности, присущий мифологии и архаическому искусству. В народной смеховой культуре средневековый «гротескный реализм» переживает новый расцвет, прорываясь в высокие сферы искусства в эпоху Возрождения, а затем, в период господства классицизма, мельчает и деградирует.
Антагонизм культуры верхов и культуры низов в понимании Бахтина не лишён диалектичности. Обе культуры внутренне сопряжены. Народная культура была бесстрашно весёлой и отрицала идею смерти и конца исторической жизни. А официальная церковная культура и идеология мыслили мир завершённым и вполне оформленным. Оппозиция двух культур представляется учёному в виде оппозиции движения и неподвижности, жизни и мертвенности. Взаимодействие – противоборство культуры официальной и культуры неофициальной Бахтин описывает как амбивалентность.
С точки зрения Бахтина, «средневековый и ренессансный гротеск, проникнутый карнавальным мироощущением, освобождает мир от всего страшного и пугающего, делает весёлым и светлым». Средневековый гротеск коренился в двумирности мировосприятия. Вульгарный народный гротеск, овеществляя спиритуальное и стирая грани между абстрактным и предметным, не только низводит потустороннее до земного, но и как бы растворяет земное в сверхъестественном. Гротеск низводит великое до малого, профанирует сакральное и в этом смысле может приблизится к святотатству. Главное в нём – в парадоксальном сближении и сопоставлении мира земного с миром потусторонним. Он одновременно и профанирует сакральное и утверждает его. Гротеск средневековья – норма видения мира. Гротеск был стилем мышления средневекового человека вообще.
И подводя итог, народный гротеск, по Бахтину, снижает серьёзное и смехом преодолевает его; смеховая стихия противостоит официально-сакральному.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Итак, подведя итоги выше сказанному, можно сказать, А.Я Гуревич пытался нам показать развитие культуры на разных этапах средневекового общества. Он внятно и понятно разъяснил своим исследованием тот факт, что средневековая культура раннего средневековья отличалась от культуры позднего.
И ещё он открыл нам некоторые аспекты. Средневековый человек, даже богохульствуя и оскверняя алтарь, «славил Господа». Отношение к слову в средние века было существенно иным, чем в Новое время. Молитва действует как бы автоматически, уже потому, что произнесена. Она представляла собой наиболее сильное средство воздействия церкви на несмирившихся грешников.
Гуревич использовал для своего исследования, как это было видно, источники разных жанров. Эти жанры служили последовательно и длительно осуществляемой церковью политике воспитания паствы в нужном направлении и почти все они возникли в результате взаимодействия книжной культуры с культурой устной.
В центре изучения находилось не учёное сознание, а «фольклорное», «магическое» сознание народа. Контакт этих сознаний представлял собой диалог-конфликт. Но эти сознания постоянно взаимодействовали и противостояли друг другу.
А ещё хотелось бы обратить внимание на тот факт, как считает автор и многие исследователи, что нельзя чётко разграничивать культуры как античную, так и средневековую. Вопросы и проблемы, которые были поставлены перед автором в начале исследования, не получили конкретных ответов и разрешения, т.к. автор высказывал только своё мнение и предположение, опираясь на источники. Так что остаётся изучать и открывать всё новое и новое.