3.2. Культурогенез, динамика культуры, культурная модернизация
Для культурологии важным представляется вопрос о генезисе культуры - культурогенез, то есть попытка теоретического осмысления проблемы зарождения культуры. Термин «генезис» пришел к нам из греческого языка и переводится как «происхождение, возникновение», а в широком смысле означает момент зарождения и последующего развития некоего процесса до определенного состояния. Следовательно, изучение генезиса культуры есть рассмотрение движения первоначальных культурных процессов, приведших к появлению того, что уже можно назвать человеческой культурой.
Деятельностный подход к культуре реализован в орудийно-трудовой концепции, предложенной марксизмом. Исходной точкой здесь явилась знаменитая работа Фридриха Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», (1876 г.). Краеугольным камнем этой теории стало утверждение, что «труд создал человека». Для повышения производительности труда сообщать друг другу те или иные полезные сведения, что привело, в конечном итоге, к появлению речи. Посредством такого координированного труда стала создаваться некоторую искусственную среду. Так начался культурогенез. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, человек - это прежде всего общественное животное и его поведение никоим образом не закодировано генетически.
Вторая точка зрения - психоаналитическая - представлена Зигмундом Фрейдом в работе «Тотем и табу». Он попытался понять проблему культурогенеза через анализ причин возникновения первых бессознательных психических комплексов. Центральное отличие человека от животного состоит в том, что человек обладает совестью, возникающей результате первородного греха отцеубийства. А культура на появилась как средство и форма защиты человека от собственной природы, от бессознательных разрушительных влечений, оставшихся нам в наследство от животного. Однако другой представитель психоанализа Эрих Фромм, много споривший с идеями Фрейда, в книге «Анатомия человеческой деструктивности» ярко показывает, что настоящая потенция к разрушению заложена не в животном, а в человеке. Она родилась вместе с человеком.
В символической концепции Эрнста Кассирера, книга «Философия символических форм». Он выдвинул учение о языке, мифе, науке и искусстве как специфических «символических формах». Человек несовершенен в своем биологическом естестве, поэтому создание некоторой искусственной среды вокруг себя необходимо человеку, это проявление определенных защитных механизмов. Знак и символ, по его мнению, являются необходимым инструментом познания логики окружающего мира. Поэтому человек это «символическое животное».
Культурная динамика – культурные изменения, причинно обусловленные предыдущим ее состоянием. Когда речь идет о социодинамике, подразумеваются изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменения – неотъемлемое свойство культуры. Понятие «изменение» включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений (нетождественность самим себе во времени), так и внешние перемены (взаимодействия между собой, передвижения в пространстве и т.п.). Термину «динамика» близок по значению термин «развитие». Он употребляется для обозначения поступательного движения культуры, перехода ее из одного состояния в другое. Развитие культуры проявляется как через увеличение уже имевшихся, так и через возникновение качественно новых форм. Развитие включает в себя как восходящую линию – прогрессивную, так и регрессивную – с моментами застоя, возвращением к отжившим структурам
и формам.
Материалистическое направление, представлено марксизмом, в объяснении культурной динамики, означает, что изменения в культуре происходят в зависимости от роста производительных сил, внедрения новых технологий, перемен в социальных отношениях, через классовую борьбу, отраженную в господствующих идеологических и морально-правовых системах. В работах мыслителей XX в. О. Шпенглер, А. Тойнби, динамика была выделена в самостоятельную сферу, отделена от других сфер общественной деятельности, прежде всего экономики и политики, были выявлены принципы саморегуляции культуры и ее взаимодействия с другими сферами. Большая заслуга в разработке этой проблематики принадлежит П. Сорокину. В его фундаментальном труде «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), раскрывались этапы и содержание измен6ений в культуре, приводящих к смене чувственного, духовного и рационального типа культуры.
Источники и факторы культурной динамики: 1. Инновация как изобретение или выработка новых идей образцов, моделей нацеленных на изменение общественного бытия. 2. Обращение к культурному наследию, под которым следует понимать сумму всех культурных достижений данного общества. 3. Заимствования (диффузионизм, распространение культуры) как распространение культуры в географическом территориальном или социальном смысле Аккультурация – процесс взаимовлияния культур, в результате которго культура одного народа воспринимает культуру другого. 4. Синтез как соединение взаимодействие и соединение элементов, при котором возникает культурное явление или модель социкультурного устройства.
Специфической разновидностью изменений является культурная модернизация. Это феномен колониализма XIX в. Предполагалось, что модернизация (до известной степени насильственная) представляет собой лишь средство ускорить, упростить и облегчить путь, который «туземное» общество волей-неволей будет вынуждено пройти в силу необоримых законов социально-культурной эволюции, согласно которым все проходят один и тот же путь, но одни на этой дороге впереди, а другие – отстали.
На деле же следствием такой «модернизации» практически везде было
истребление и уничтожение культур. К. Леви-Стросс считал, что мировоззрение, которое базируется на подобно идее прогресса или однонаправленной исторической эволюции, само по себе может стать предпосылкой расизма.
Культурной модернизации противостоит идея о культурной самобытности народов. Особенностью функционирования культуры является ее самобытность, неповторимость, уникальность. Каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие культур народов, населяющих нашу планету, является объективной реальностью и вызвано к жизни особенностями развития каждого народа, потеря культурных завоеваний любого народа является потерей всего человечества, приносит ущерб всем народам.