1) Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования:

Гегель: Философия исследует процесс познания истины. Философия – предельно общий взгляд на мир, на общество.

– Гносеология – теория познания.

– Эпистемология – рассматривает строго научное познание.

Ф. – предельно широкий метод познания, применимый в любой области.

2) Классическое определение истины.

Истина – соответствие (совпадение) между миром и человеческим сознанием – классическая концепция истины.

Аристотель: «истина есть соответствие вещи и интеллекта».

В классическом смысле истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощенная трактовка совпадает с таким тезисом: истина есть адекватное отображение действительности в сознании.

3) Основной вопрос философии.

Что первично, а что вторично: мир или сознание?

4) Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософии.

Мировоззрение – общий взгляд на мир, т.е. метод познания мира.

Философия – предельно общий взгляд на мир.

Философия – предельно общее мировоззрение.

Онтология (от гр. сущее) – раздел философии, изучающий бытие.

Основной вопрос онтологии: что существует?

Картина мира – натурфилософия. Натурфилософия – попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония.

5) Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи.

1) Материализм: мир первичен, сознание вторично. Материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Гносеологически однозначного ответа нет. Некоторые называют логику гносеологий материализма. Многие материалисты были эмпириками, т.е. признавали только опытный способ познания. Многие были оптимистами (утверждали, что возможно познать всё), но далеко не все. Мате́рия (от лат. materia — вещество) обозначает объективную реальность, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Теория познанания (гносеология) материализма – теория отражения. Познание есть образы внешнего [объективного] мира во внутреннем субъективном мире. То есть процесс познания – это превращение вещей в себе в вещи для нас или отражение (проектирование) мира в себе на мир для нас. Материализм это и онтология и гносеология. Гносеология материализма: объект исследования – объективный материальный мир (обычно вечный и бесконечный во времени и пространстве), который познаётся субъектом, обладающим сознанием. Другого мира, кроме материального – нет. Познавание мира – отражение его, построение его образов в сознании.

6) Субъективный идеализм. Солипсизм. Трудности субъективного идеализма.

Субъективный идеализм — реальность не может существовать независимого от воли и сознания субъекта. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира.

Солипсизм – крайний субъективный идеализм. Реально существует только субъект. Остальное существует в его сознании.

Трудности субъективного идеализма в том, что он не может объяснить познание и раскрыть соотношение между миром в себе и миром для нас. Как отличить фантазии человека от того, что есть на самом деле? Субъективный идеализм не даёт ответа на этот вопрос. Так же непонятно куда деваются вещи, которых человек не видит в данный момент, и откуда они берутся, когда он открывает глаза.

7) Объективный идеализм. Его онтология и гносеология. Основные понятия.

Объективный идеализм – есть некое объективное сознание, которое творит мир и сознания, и сознание человека – субъективное. Согласно этой точке зрения в основе мира лежит некое объективное сознание (мировой разум, абсолютная идея, абсолютный дух...),существующее само по себе. Среди компонент систем объективного идеализма – объективный мир (объективный в смысле независящий от субъективного духа, но который может отражаться в нем).

Объективные идеалисты являются монистами (монизм – все сводится к единому началу), потому что объективный мир есть порождение объективного сознания. Откуда оно? Есть такое объективное сознание – знание, накопленное человечеством за всю его историю. Таким образом, есть объективное сознание, но оно исторически возникло из работы субъективного духа, является его производной.

Античность – объективный идеализм. Основоположник – Платон, предпосылки – Пифагор. Аристотель – последователь.

8) Проблема единства и единственности мира. Понятия субстанции и акциденции.

Общество существует как взаимодействие людей, его образующих, с природой и друг с другом, как взаимодействие материальных и духовных видов их деятельности. Необходимы взгляды, рассматривающие все перечисленные факторы в целостности, взаимосвязи. Поэтому на всех этапах развития философии в той или иной форме возникает и решается проблема единства мира.

Первые философские системы, возникающие в рабовладельческом обществе, основаны на эмпирическом постижении окружающей действительности. В них впервые выдвигаются доказательства единства мира. Мир един, так как состоит из взаимопревращающихся друг в друга материальных элементов: воды, воздуха, огня, земли, дерева и металла, а эти взаимопревращения можно непосредственно наблюдать.

Постепенно наука переходит от стадии накопления фактов к творческому их осмыслению. Это приводит к попыткам выведения общих законов природы и общества. Но в условиях господства феодализма, религиозной идеологии, идеи креационизма эти законы еще выражаются в идеалистической форме. Фундаментальной системой такого рода, как известно, была философия Гегеля.

XIX век знаменуется открытием фундаментальных физических, химических, биологических, социальных законов материи. Это порождает диалектико-материалистическую трактовку единства мира.

Однако до недавнего времени еще не были открыты естественнонаучные законы развития неживой природы, что не позволяло определить принципы перехода от неживой материи к живой. С созданием синергетики и других взаимосвязанных дисциплин эти вопросы начинают решаться, а это, несомненно, приведет к развитию диалектико-материалистического видения мира.

Субста́нция (лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. Первопричина происходящего.

Акциденция (лат. accidentia — случай, случайность) – философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи). Впервые понятие акциденции употреблено Аристотелем. Распространенность получило в схоластике (некоторые качества вещей трактовались как "реальные А.", существующие сами по себе вне субстанций, которым они, как правило, присущи).

9) Монизм материалистический и монизм идеалистический.

Монизм – («монос» – один, единственный) способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы (субстанции) всего существующего. Материализм отвечает на главный вопрос философии – первична материя, идеализм – сознание. И с точки зрения материалистов, и с точки зрения идеалистов существует только один единственный мир. И те, и другие признают наличие и мира, и сознания, и они являются проявлении одной сущности – субстанции, только для материалистов субстанция – это материя, а для идеалистов – сознание.

10) Дуализм и плюрализм.

Плюрализм – («плюралис» – множественный) философское учение, согласно которому существует несколько независимых начал бытия или оснований знания.

Дуализм – («дуалис» – двойственный) учение о равноправии духа и материи. Представитель: Рене Декарт. Разновидность плюрализма.

Декарт – единственный достойный представитель дуализма. Верил в наличие двух независимых друг от друга субстанций: материальной и духовной. Сущность материальной субстанции в протяжённости, духовной – в мышлении. Человек является мыслящей духовной субстанцией. Животные, с точки зрения Декарта, являются «автоматами», чисто механистическими существами, реагирующими на внешние раздражители. В связи с этим, Декарт вводит понятия условных и безусловных рефлексов. Поскольку о нервной системе в то время никаких стоящих знаний не было, Декарт представлял её в форме «трубок». У человека тоже есть рефлексы, но есть и душа, только у человека есть воля, а также имеются врождённые идеи о Боге. Так как Бог не обманщик, то вещи объективно существуют.

Лейбниц немецкий философ, математик, физик, юрист. Лейбниц придумал учение о монадах. Монады -это самая наипростейшая и неделимая субстанция. Все монады отличны друг от друга, вместе же они составляют всё на свете. Монады не являются физическими, протяжёнными объектами, они нематериальны. Не взаимодействуют между собой, в то же время бесконечно многообразны. Сами по себе не могут возникать и исчезать, только под действием Высшей монады. Высшая монада – Бог. Одни монады обладают перцепцией (восприятием), но существуют и монады апперцепции (сознания). Все монады обладают способностью к действию и к страданию. Они всегда деятельности, они всегда активны.

11) Агностицизм, или феноменализм.

Агностицизм (феноменализм): решить вопрос о том, кто первичнее, людям принципиально не под силу. Знание о мире – содержание части мира в нашем сознании. То, что не в нашем сознании и не может быть там, недоступно. Мы не можем проникнуть в сущность того, что нам известно о мире, либо ее нет, либо для нас это в принципе невозможно. Агностицизм ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Феноменализм – философское учение, признающее непосредственным объектом познания лишь явления и отрицающее познаваемость вещей. Феноменализм ведёт или к субъективному идеализму или к агностицизму.

12) Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика).

13) Философия как предельно общий взгляд на общество и его историю.

Познание: чувственное и рациональное. Чувственное – реакция организма, управлять ее мы не можем, если органы чувств ломаются – плохо.

Правильный образ мыслей ведет к истине, неправильный – к заблуждению. Главная задача – усвоить правильный образ мыслей.

Философия – метод познания – метод мышления, предельно общий. Для начала надо изучить процесс мышления. Философия – наука о мышлении, но не просто ради процесса, как психология, а ради изучения процесса постижения истины.

У человека существует два вида мышление: рассудочное и разумное. 1 – формальная логика, выпала из философии. 2 – диалектическая логика, наука о разумном мышлении. Мышление возникает только в обществе, социальное явление. Философия включает в себя предельно широкий взгляд на общество.

Еще в древности считали, что философия – это физика, логика и этика.

Развитие философской мысли

Человечество появилось приблизительно 1.8 млн лет назад (существа, переходные между животными и людьми, с признаками речи и схожей с человеческой структурой мозга). Шел процесс так называемого антропосоциогенеза, становления человека и общества. С его завершением и возник вид Homo Sapiens – появилось человеческое общество. Это событие произошло 40 тысяч лет назад.

В истории человеческого общества выделяют 2 основных этапа: эпоха первобытного общества и эпоха цивилизованного, или классового, общества.

31-8 вв. до н.э.–Эпоха Др.Востока(преднаука, т.е. сбор эксперим. данных, философии нет)

8 в. до н.э. – 5 в. н.э. – Эпоха Античного мира (пранаука, т.е. наука в стадии становления)

5-16 вв. – Средневековье (5-10 вв. – Раннее, 11-15 - Позднее )

16-20 вв. – Новое время

20-наши дни - Новейшая история

14-16 вв. – Эпоха Возрождения

17 в. – Век научной революции

18 в. – Век Просвещения

17 – сер. 19 вв. – Западно-Европейская классическая философия (взлет философии)

19-наши дни - упадок, постфилософия

16 в. – Первая буржуазная революция (в Голландии)

17 в. – Английская Буржуазная революция

14 июля 1789 г. – Великая Французская революция

Падение античного мира

Культурная революция в Античном Мире сменилась упадком. Древняя Греция развалилась в 4 в. до н.э., центр тяжести переместился в Рим, где тоже начался упадок во 2–3 век до н.э. (духовный, культурный, научный). Варвары нанесли окончательный удар по ослабшему миру и погубили его. Но погиб он сам (варвары всегда соседствовали с Римом, большинство рабов в Риме были варварами).

Философия возникает в 6 веке до н.э.(Милетская школа, Фалес, Анаксимену и Анаксимандр), далее по восходящей вплоть до Аристотеля (VI век). Далее были локальные взлеты, но в целом – регресс.

В античном мире философия носит светский характер (вне религии).  Деградация выражается в том, что светская философия начинает трансформироваться в религиозную. Это можно заметить у стоиков. Неоплатонизм –уже религиозная философия. У последних представителей неоплатонизма философия превращается в богословие. На первый план выступает не разум, а вера. Открытий нет, эта философия не могла быть теорией познания. Философия – уже не наука, а религия.

Римская империя распалась на Византию (восточноримское государство) и Западную Римскую Империю. Византия (название дали историки) пала под ударами турков и прочих спустя 1000 лет, но философская мысль там быстро угасла сама. Тем более, что император Юстиниан запретил философию и приказал все философам покинуть империю под угрозой казни. Западную Римскую Империю завоевали германские племена (варвары).

Возникновение классового общества

Для римлян это завоевание - огромный регресс, а для варваров – прогресс. На основе принципов античной цивилизации и у них возникли государства и классовые общества, они усвоили христианство, каменное зодчество (сооружались и сохранялись каменные храмы), письменность (правда только в высших слоях общества, низы оставались безграмотными).

Признаком, отличающим обычно классовое общество от первобытного, считается:

1. Создание монументальных каменных сооружений;

2. Письменность.

Варвары пытались кое-что сохранить из культуры античного мира, особенно в Италии - ядре Западной Римской Империи.

Дата краха Римской Империи ( 476 год н.э.) весьма условна, ведь вот уже 20 лет реальной властью обладали предводители варварских военных дружин. Римские императоры были марионетками. Говорят о инфильтрации варваров в римское общество, проникновении их во все сферы. Италию варвары не завоевывали, они в неё «внедрились». В конце концов Одоакр, варвар, командующий армией Рима, просто сместил последнего римского императора, Ромула Августа. Столицей Восточной Римской Империи стал Константинополь, а Одоакр объявил себя королем Италии. Это и считается концом Римской Империи. К тому времени уже вся её территория был разделена на варварские королевства.

В 493 году в Италию вторглись остготы, завоевали ее, создали варварское Остготское королевство, и в Италии воцарился Теодорих Великий. Он пытался навести порядок в Италии, довольно милостиво обращался с коренными жителями. Фактически в Италии существовало 2 общества: остготское и старое римское общество.

Возникновение средневековой философии

Северин Боэций (первый средневековый философ) (около 480-524)

Он служил при дворе Теодориха Великого. Это был коренной римлянин, человек необычайно образованный, прекрасно знавший латинский, древнегреческий языки, что было в то время редкостью. Северина Боэция называют «последним римлянином», имея в виду античных римлян, а по Семенову, он последний философ античности и первый философ cредневековья. 

Он занимал высокие посты при Остготском королевстве Теодориха Великого, практически был «премьер-министром». Но его заподозрили в заговоре против короля, он был арестован, судим, приговорен к смертной казни и казнен. Так и неизвесто, был ли он в заговоре.

Сидя в тюрьме, он написал работу «Утешение философией» на латинском языке. В работе пропагандируется стоическая моральность – что будет, то будет, изменить ничего нельзя, нужно отнестись ко всему достойно, что он и сделал. Боэций перевел на латинский логические (не философские) труды Аристотеля. В частности, работу Порфирия, который написал«Введение к «категориям» Аристотеля». К введению к этой работе Боэций четко сформулировал одну из важнейших проблем философии, а именно проблема отношения отдельного и общего (она же «проблема о природе понятий»). Позже эта проблема получила название «Проблема универсалий» и заключается в том, существует ли общее или нет независимо от сознания человека?

Платон заявил, что общее существует независимо от сознания людей и образует свой мир, мир идей (всего два мира: мир идей и мир вещей). Каждый мир вещей является преходящим, ибо каждая вещь появляется и исчезает. А мир идей – это мир вечный (каждая конкретная собака рождается и умирает, а «собака вообще» живет вечно). Мир идей порождает мир вещей. Это первая постановка и решение проблемы отдельного и общего получила название крайний реализм. Боэций, попытался дать свое решение этой проблемы, ближе к Аристотельскому (общее существует на самом деле, но существует в конкретных общих вещах, особого мира не существует – умеренный реализм). Вся средневековая философия – это борьба реализма и номинализма (мир – это скопление конкретных вещей, общего нет).

Аврелий Кассиодор (480..490 – 580)

Ближайший друг, ученик Боэция. Его роль в сохранении античного наследия велика. Высокопоставленный придворный чиновник, но после смерти Боэция подал в отставку и ушел в монастырь (540 год). Он создал христианский монастырь и при нем грандиозную библиотеку - кладезь античной премудрости. Он написал руководство по преподаванию всех существующих знаний. Его призыв был «не нужно заниматься новыми поисками, а нужно сохранить все старое». Выделил 7 искусств, разделенный на 2 группы, которые должен знать каждый образованный человек (богословие не входит):

1. тривиум (трехпутье): грамматика (умение читать и писать), риторика (умение говорить), диалектика (логика, знание о том, что такое понятия, суждения, знание силлогизма?);

2. квадривиум (четырёхпутье), считалось более высоким уровнем знания: арифметика, геометрия (от Евклида), музыка, астрономия (основа - учения Птоломея (Земля – блин – центр Вселенной, вокруг нее обращаются планеты, Солнце, хотя Птолемей считал, что Земля - шар).

Монахи знали латинский язык, греческий был во многом забыт. Когда говорили о философии, то имели в виду только неоплатонизм. Подлинники Платона, Аристотеля были не доступны. Грамотными были только монахи, да и то не все, в то время возникла монополия церкви на духовную жизнь. Вся культура носила религиозный характер.

Школ было мало, и те при монастырях и в основном для монахов. Епископ города Севилья в Испании Исидор Севильский создал грандиозную книгу под названием «Этимологий», где пытался также записать все знания, оставшиеся от античности.

Это 5й - начало 7го века. Что дальше? Варварские королевства воевали между собой. В результате из них выдвинулось самое крупное – королевство Франков. Франки – это германское племя, которое завоевало Галлию, а потом слились с галлами, усвоили французский язык и стали французами. Франкское королевство отбило натиск арабов в 8 веке, спасли таких образом Западную Европу от исламизации. В конце концов под властью франков оказалась вся территория Западной Европы, кроме Англии. Возникла грандиозная империей Каролингов (при Карле Великом).

Когда возникло такое огромное государство, которым нужно было управлять, возникла нужда в образовании, культуре, грамоте и началось возрождение духовной жизни. Наступило так называемое «каролингское возрождение». Самым активным деятелем этого возрождения был своеобразный министр просвещения англичанин Алкуин (730-804), который жил и работал при дворе Карла Великого. Он создал первую светскую школу (придворная Палантинская школа). Впервые в эпоху Каролингов начали возникать школы не только в монастырях, но и при крупных городах, куда принимали не только монахов, но и обычных людей.

Иоанн Скотт Эриугена (810-877)

Первый настоящий средневековый философ, который с 30 лет преподавал в Палатинской школе при дворе внука Карла I. Создал первую средневековую философскую систему, поставил проблему соотношения веры и разума, умеренный реалист.

Был верующим, считал, что Священное писание – единственный источник знания, но его нужно истолковывать разумом. Первична вера, но в познавательном смысле разум выше веры.

В свое время он был забыт, а в 13 веке Папа Римский решил его осудить, а книги его сжечь. Надо сказать, что Эриугена также занимался проблемой общего мира и создал целую законченную систему картину мира. За основу он брал Платона в неоплатонистской трактовке. Нарисовал такую картину:

1й мир – это Бог, Бог выше всего, это тот, кто творит; 2й мир – это Божественный разум, которое содержит в себе идеи всех вещей (переработка платоновского мира идей, который существует сам по себе, не завися от Бога), это 2я природа, с одной стороны сотворенная Богом, но в то же время творящая(реалист); 3й мир – это вещи, порожденные миром идей

То есть общее существует как Божественный мир, общее существует в конкретных отдельных вещах и общее существует в человеческой голове. Он знал греческий, поэтому знал многие работы Аристотеля и Платона. Это и позволило ему создать такую более или менее законченную философскую систему.

Распад христианской церкви. Зарождение схоластики

Падение рабовладельческого общества. Античный мир – паразит. Раб – работник в чужом хозяйстве, полная зависимость. Феодальный работник (крестьянин) уже был хозяином: имел семью, скот, участок земли. Но частичная зависимость сохраняется (феодал – верховный собственник земли). Крестьянин был заинтересован в результатах. Феодал – манор. Власть над крестьянами переходит от правителей к манорам.

Власть: король->герцоги->бароны, графы->маноры.

Произошла феодальная революция –> феодальная раздробленность -> процесс возникновения городов. При варварском завоевании практически все города исчезли.

Церковь распадается на католическую и православную (1054г). Главой католической церкви был Папа Римский. Ему подчинялись все епископы Западной Европы, которые были владельцами монастырей, и когда королевская власть практически исчезла, он стал единственным в Западной Европе, кто имел власть. Короли оказались у него в подчинении, кроме того у него в руках была огромная сила – предание анафеме. Королям это очень не нравилось, но они вынуждены были с ним считаться. В эпоху полного распада Папа Римский был арбитром и от него зависело многое. 

Классовое общество: феодалы, крестьяне, духовенство (потом еще горожане).

С X – XI века они стали возникать повсеместно как результат синтеза старых римских и германских социальных порядков. Торгово – промышленные города, которые обладали определенной автономией, которые постепенно избавились от власти феодалов, завели свою армию и прочее, стали силой. Возникли местные рынки, развивалась внешняя торговля, и стали складываться рынки в пределах целых регионов: Германии, Франции, Испании. Именно это экономическое явление легло в основу преодоления феодальной раздробленности, возникновения единых централизованных государств. Короли начали опираясь на города подавлять сопротивление феодалов. В конце концов Папе пришлось примириться с тем, что ему удастся сохранить только духовную власть, но не светскую.

Когда стали возникать города как центры ремесла, как центры торговли, то им понадобились знания и образование. Началось настоящее возрождение образования. В городах стали возникать школы. Хотя они и были под контролем духовенства, но они были уже не при монастырях. В них обучались городские жители. Возникают специализированные школы (медицинскаие, правовые...). В специалистах нуждались и города, и короли, которые создавали теперь единое централизованное государство. Кстати, здесь возникает слой людей, которые занимаются преподаванием (так называемый слой средневековых интеллектуалов). Сначала их целью было распространение знания, а затем и получение иного знания (намечается в X-XI веках, а получает развитие в дальнейшем). Появление такого количества интеллектуалов привело к оживлению философской мысли, появились масса философов. Развернулась борьба между реалистами и номиналистами (сторонники понятий универсалии, реализм).

Философская мысль в раннем средневековье. Ранняя схоластика (V-XII)

Ансельм Кентерберийский (д’Аоста) (1033-1109)

Родом из города Аоста из Италии. До самой смерти был епископом Англии. Крайний реалист. Проблема веры и разума (что выше): ведущей является конечно вера, а разум является служанкой, но разум нужен, веры недостаточно. Мало, что человек поверит, его еще нужно убедить в том, что такие положения являются истинными, от этого его вера только укрепится, поэтому разумом нельзя пренебрегать. Надо сказать, что в этом смысле он был материалистом, также, как и Скотт Эриугена. Вообще схоластика носила такой рационалистический характер, они обращались к разуму. Проблема общего и отдельного – как у Эриугена (крайний реалист).

А. К.: вера выше разума и разум нужен для того, чтобы обосновать положения веры. Все нужно доказывать, вплоть до того, что нужно доказывать бытие Божее. Он первым выдвинул так называемое онтологическое доказательство бытия: Мы мыслим о Боге как о существе, которое сверхсовершенно, обладает всеми совершенствами, а совершенное существо должно существовать, ибо совершенство включает в себя существование, значит Бог существует.

У него были противники. В то время в средневековье начал зарождаться номинализм, причем в крайней форме. И вот таким первым крайним номиналистом был Иоанн Росцелин(ок.1050-ок.1122). Был признан еретиком, его преследовали, все книги уничтожили. С его точки зрения общего нет, только конкретные вещи. Крайний номенализм. Но как же с Богом? Он говорил, что Бог есть, его не быть не может. Но ему нет места.

Номинализм – точка зрения, согласно которой общего в мире нет, мир есть скопление конкретных отдельных вещей, и кроме них никаких других вещей нет. Номиналисты разделились на два направления: крайнее направление(согласно которому общего нигде нет, ни в мире, ни в уме, а есть конкретные отдельные вещи и есть слова, которые являются колебаниями воздуха и являются просто знаками – радикальный номинализм) и умеренный номинализм, или концептуализм – общее есть только в уме, в виде понятий, есть слово и есть понятия. Понятие есть обозначение общего, общего в мире нет, а оно создается людьми на основании того, что между вещами есть сходство, которое улавливается и создаются понятия.

Пьер Абеляр(1079–1142)

Самый крупный философ того времени. Автор нефилософской работы, которая навсегда вошла мировую литературу «История моих бедствий». Пожалуй второе произведение в литературе, в которой человек пытается передать свои собственные интимные переживания (первым был Августин Блаженный). К тому времени начало оформляться новое явление в развитии духовной жизни Европы и философии – появление философских школ.

Абеляр обучался в Парижской школе, с самого начала отличался необычайной самостоятельностью, он никогда ничего не принимал на веру и донимал преподавателей всякими каверзными вопросами. Когда получил образование и начал преподавательскую деятельность, у него была уже слава смутьяна, слава дерзкого, самоуверенного человека, для которого ничего святого нет. В результате создал свою собственную школу. Набрал немало людей, которые учились у него. Но он был великолепным оратором, хотя и нажил себе много врагов. Он был приглашен в качестве учителя (давал уроки) к некой Элоизе, дочери почтенных граждан, они влюбились друг в друга вступили в брак тайно, ибо родственники Элоизы не хотели этого. Об этом узнал дядя Элоизы, который считал, что Абеляр соблазнил Элоизу. По его наущению группа людей превратила Абеляра в евнуха. После этого Элоиза ушла в монастырь, он стал на всю жизнь одиноким. Абеляр описал эту драму в своей книге.

Абеляр был одним из самых выдающихся мыслителей этого периода, называвшегося ранней схоластикой (X-XI век).

С его точки зрения философия – это наука об истине, ее цель – найти истину и философия – это есть метод, при помощи которого ищут истину и отличают истину от заблуждения. Этот метод дает диалектика, при этом человек руководствуется разумом.

Вера нужна, но ее недостаточно (он занимался богословскими проблемами). Провозглашал, что в отношении веры и разума разум выше веры. Если Ансельм Кентреберийский говорил, что нужно верить, чтобы понимать, то Абеляр – понимать, чтобы веровать, и в этом отношении разум выше веры. Все должно быть подчинено разуму, все должно быть аргументировано и доказано. В работе «Да и нет» он собрал высказывания, содержащиеся в священном писании и церковных догмах, и показал, что в них имеются противоречия. А если в писании говорят и то и другое, то где же истина, значит либо в писании либо в трудах отцов церкви есть ошибки. Нужно начинать не с верования, а с сомнения. Все ставить под сомнение и потом проверять разумом. Он возродил идею, причем в более яркой форме, Ионна Скотта Эриугены.

Он был одним из первых концептуалистов (умеренный номиналист), т.е считал, что общего в мире нет, но существуют понятия и они носят общий характер, а это создание общих понятий происходит на основе сходства реальных предметов. Они не отражают объективный мир, но у них есть основа в объективном мире.

Все философы о которых шла речь в основном занимались проблемами онтологии и гносеологии, к социальным проблемам они почти не обращались. Но и в те времена были мыслители, занимавшиеся социально-философской тематикой.