Глава I. Территория и население чекмагушевского района в древности.

Название любого географического объекта несет в себе определенную информацию, которую необходимо расшифровать. Как правило, название за этим местом закрепляется на долгие года. Откуда происходит название тех или иных объектов. Иногда оно происходит от названия близ лежащих природных объектов: рек, лесов, озер и гор. Иногда имя населенному пункту дается по имени наиболее уважаемого человека. Например, имя деревни Тайняш происходит от имени Тайняш Чекеев, Качкилдин Чупты - дало название деревни Чупты.

Попробуем рассмотреть происхождение название села Чекмагуш. Существует несколько версий. Каждая из них имеет право на существование.

По первой версии, название « Чекмагуш» досталось нам от мадьяр-венгров, которые проживали на нашей территории в 7-8 веках. Окончание аш-ыш больше относится к мадьярам. Но после прихода печенежских племен в союзе с булгарами они вытеснили основную часть мадьярского населения на запад.

По второй версии, слово « Чекмагуш» производное от слова «Чикмагуш». Слово « Чикмагуш» состоит из слов чик, т.е. «граница». Это версия М. Ахунова который считал, что река «Чекмагуш» является границей двух волостей: Дуванейской и Ельдякской.

Существует и третья версия. Известно в реке Чекмагуш очень много кремня, который в переводе будет «чакма». А сама слово Чекмагуш производное от «Чакмакуыш». Село Чекмагуш расположено у реки Чекмагуш. Там видимо были залежи этого камня, которые были необходимы для добывания огня.

Предположение о том, что название Чекмагуш пошло от этого возможно и верно. В пользу этого свидетельствует и песня, которая поется о чекмагушевцах:

Кызлар бездэ каракаштан

Егетлэр чакматаштан.

Какая из этих версий наиболее верная трудно сказать.

Если верить легендам, деревня была основана в конце 17 века. По преданиям, из деревни Айбаш (Бирский район) 5 семей башкир перебрались и основали с. Чекмагуш. Это сегодняшняя улица Советская (восточная сторона). Она и по сей день называется «башкорт очы» - башкирская улица. И многие жители этой улицы гордятся этим названием.

&2. История заселения и этнический состав населения Северо – Западного региона Башкортостана.

Археологические раскопки говорят о том, что на территории нашего района жили народы, которые вошли в историю как представители «срубной культуры». Их называли так потому, что хоронили своих умерших в могильниках - срубах. Сведения об этой культуре дошли до нас в виде курганов. Их стоянки находили близ деревень Имянлекулево, Ново-Балтач и др. В районе за последние 30-40 лет работали шесть экспедиций Академии наук РБ.

Например, в одном из курганов (близ д. Ихсаново) нашли захоронения мужчины и женщины ( предположительно мужа и жены) рядом с ними нашли горшки, серьги, браслеты и куски мяса (конина). Они хранятся в музее истории и этнографии г. Уфы. Их основным занятием было плужное земледелие и оседлое скотоводство. Возможно, это захоронение принадлежит зажиточным слоям общества. Оно говорит о расслоении в обществе и появлении неравенства.

Другая стоянка впервые исследовалась Н. А. Мажитовым. Эта стоянка называется Хан-кала. Затем исследовалось в 1964 году Г. И. Майваевым. Найденные здесь глиняные горшки сильно отличались от тех, которые до сих пор находили в Башкирии. Их рисунок отличался: тонкий с трех сторон горизонтальными линиями, зигзагообразными, елочными и точечными углублениями. Если внимательно рассмотреть, то можно увидеть естественный выступ этого городища. Здесь занимались скотоводством, земледелием и гончарным ремеслом. Есть предположение о том, что Кала-тау является местом отдыха для купцов, которые проезжали по этой дороге. так как село Чекмагуш являлась транзитным местом для купцов из Казани. Так что эта версия имеет под собой реальную основу.

Но есть еще одно предположение о том, что Кала-тау являлась местом для наблюдения для стражников. возможно, в давние времена территория. на которой жили племена, было местом разбойничьего нападения со стороны как, соседних племен, так и просто разбойников.

На территории нашего района в V-VIII веках и VIII-X веках появляются новые племена «бахмутинской» и «турбаслинской» культур. Они предположительно являются предками башкир. Возможно, они были первыми поселенцами села Чекмагуш. Основным их занятием были плужное земледелие и оседлое скотоводство. «Бахмутинские» племена под влиянием пришлых «турбаслинских» племен, тюрко-говорящих, ушли на север, а оставшаяся часть ассимилировала с пришлыми. Они стали основой формирования башкирского этноса.

Еще одним важным памятником – доказательством в нашем районе является надмогильная плита, датированная 1442 – 1447 годом, найденная близ деревни Старо-Калмаш местным краеведом Г. К. Воробьевым. Этот памятник доказывает, что на нашей территории уже распространилась религия ислам и вместе с ней образование и культура. Надо отметить, что жители этих земель вели оседлый образ жизни. В отличии от кочевых башкир они никогда не жили в юртах. Являясь хозяевами огромных угодий. Они много времени тратили на добычу пушнины, бортничеству, сбору хмели, изготовлению лыка. В период Казанского ханства определяются точные границы земельных угодий и выдаются пожизненные грамоты на владение землями. Оставшиеся, свободные земли распределяются между знатными людьми государства.

Самым главным и дорогим наследием предков была земля. Ханская грамота на право владения землей береглась как зеница ока и передавалась от поколения к поколению.

Таким же важным был шежере, который отображал схему родственных связей. Юридическая сила этих двух документов не теряется и через 200 лет после распада казанского ханства.

В то время хозяевами земель были царские чиновники, служащие в «Уфимской провинциальной канцелярии». Через город Уфу проходили 4 шоссейных дорог. На Запад шла дорога в Казань, другая на север, а на юг дорога на Оренбург. Эти дороги были единственным способом связи. По этой причине наряду с названием деревни или волости, в документах обозначалось и дорога, у которой находится той или иной город или деревня.

Одна из этих дорог – Казанская - проходила приблизительно через деревню Верхний Аташ, что находится на северо-востоке Чекмагушевского района. Эта дорога до изобретения пароходов и железной дороги была единственным средством почтовой транспортной связью между Уфой и Казанью.

Даруга, монгольское слово, обозначала тогда админстративно-территориальную единицу. По ведомости, составленной Уфимской провинциальной канцелярии в 1743 году, вдоль Казанской даруги находилась 16 волостей, 858 деревень в которых насчитывалось 9239 хозяйств. В среднем в каждой деревне было 10-11 хозяйств, а в каждой волости примерно 54 деревни.

Теперь рассмотрим когда образовались деревни в Чекмагушевском районе, люди каких национальностей и сословий жили в наших деревнях. Чтобы ответить на эти вопросы обращаемся к ученым. Доктор исторических наук, профессор БГУ М.М. Кульшарипов пишет так: «Территория Чекмагушевского района издревле была заселена башкирами племен дуваней, кыр-елан и ельдяк. Как видно из книги профессора А.З. Асфандиярова, крупного специалиста по истории сел и деревень Башкортостана, первым поселением татар и тептярей, возникшем на башкирской вотчинной земле Еланской волости, была деревня Бикметово, организованная в 1665 году. Другие татаро-мишарские деревни, как Биккино, Баширово, Новобаширово, Кусекеево, Уйбулатово, Земеево и другие были основаны в 18-19 веках. Несколько раньше, в 17 веке, на территории Чекмагушевского района появились поселение тептярей, среди которых было много башкир, по различным причинам потерявших свое вотчинное право. Так, в 1635 году башкиры Кыр-Еланской волости припустили на свои земли тептярей, последние основали деревни Бйбулатово (Айбулатово) и Митряево. Тептярами были основаны деревни Новоюмраново (1748год), Байбулатово (1673год), Староузмяшево (1746год), Резяпово(1705год), Тузлукушево (1733год) и другие. Что касается сел Чекмагушево и Таскаклы они были основаны башкирами.

Населенными пунктами башкир-вотчинников являлись деревни Аблаево, Ихсаново, Рапатово, Старокалмашево, Калмашбашево, Имянлекулево, Верхнеаташево(Бахтизино), Каразиреково, Каргалы, Кутово, Тайняшево, Балак, Малый Балак, Каран, Тамьяново, Сурметово, Каръявды,

Чупты и другие. В 18-19 вв башкиры-вотчинники перечисленных деревень припускали тептярей, мишарей, и татар, но в них вплоть до последних советских переписей преобладали башкиры».

Проживание башкир доказывается и в материалах по селу Чекмагуш:

1797год в 12 хозяйствах проживало-86 башкир

в 74 хозяйствах проживало-535 мишарей

в 17 хозяйствах проживало-118 тептярей

1816год проживало–100 башкир,140 тептярей, 538 мишарей,

1834год – 155 башкир, 556 мишарей, 168 типтярей

Когда на территории села Чекмагуш появились первые мишарские поселения неизвестны. Но на основе припускной записи башкир от 1738,1739,1745 годов были приняты мишари. Так в середине 18 века село стало третьей по времени возникновения мишарским поселеньем. Почему башкиры позволяли мишарям селиться на этих землях? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо вспомнить о налогооблажении того времени. Тогда платили ясак-налог шкурой ондатры или «пятиалтынником»(15 копеек). Это была тяжелая повинность (чтобы заработать эту сумму денег взрослому мужчине необходимо было проработать 3 месяца), если сравнить цены тех времен, то:

За один пуд ржаной муки просили 10-12 копеек,

Пшеничной муки-20-22 копеек,

Лошадь, корова- 3 рубля,

Шкура ондатры-4 копеек, шкура лисы-8 копеек, и чтобы облегчить себе уплату ясака, они позволяли селиться на своих землях мишарам из деревни Камай, Сабай, Кулай, Уташ (нынешний Мишкинский район), тептярам из деревни С.Калмаш, Туреш. Они силились по берегам реки Чекмагуш.

«В большой Советской энциклопедии мишарям дается такое определение: «Мишари, этнографическая группа татар. Сами себя называют татарами. Живут

на правом и левом берегу Средней Волги, преимущественно ТАССР, а также Башкирской АССР, где были прежде известны под названием мишарянов. Говорят на одном из диалектов татарского языка. Происхождения мишарей неясно. Большинство исследователей склонны видеть в них подвергшуюся тюркизацией мишара. Культура мишарей почти не отличается от культуры остальных татар.

В народе применяется и название «тюмень». В некоторых деревнях, например, в д. В.Аташево есть «тюмень очы и башкорт очы», тюменская и башкирская улица.

Некоторые ученые доказывают образование мишарей из кипчаков – половцев. В русских летописях места, где живут мишари, названы «мишарской областью». В этой же области были два центра – города Темников и Касимов. Из названий города Темников образовался термин Тюмень, то есть одну часть мишарей назвали тюменями. В нашем Чекмагушевском районе мишари – тюмени жили в деревнях: Чекмагуш, В.Аташ, Рапат, Ихсан, Н.Калмаш, Ст. Калмаш, Таш. Калмаш, Аблаево.

В древних документах мишарей называли служилыми татарами. Как сословие, некоторые служивые татары – это Мурзы, формированные из татарских феодалов, в 14-17 веках добровольно перешли на службу русскому государству, а некоторые, у которых земли были завоеваны русским государством, от нужды вынуждены, подчиняться и служить русскому государству.

Служилые татары собраны из разных групп. Здесь мишарские татары (Еникеевы, Муратовы), ногайские татары (Баембитовы, Гимаевы), нократовские татары (Давлетьяровы, Низаевы). Об одном родстве Баембитовых хочу рассказать более подробно. Баембитовы жили в 17 веке в д. Утяш Сибирской даруги и в деревни Камай осинской даруги . В 1730 году они заселились в д. Чекмагуш. Их этого родства выросли знаменитые люди. Один из них Баембитов Гилемдар Султангареевич стал известным революционером.

Обратимся еще к одной семье с. Чекмагуш – Саетгарею Баембитову.

В его подворной карточке 1917 года написано следующие : «Хозяину 61 год. Он занимается пчеловодством, в хозяйстве 2 семьи ульев, жене 52 года, сыновьям - 5, 24, дочерям - 3,8,10,14,18,21 год. В хозяйстве имеют один однолемешный плуг, 3 лошади, 1 жеребенка, 2 коровы, 1 нетеля, 2 теленка, 10 овец, 5 ягнят, 3 коз, 3 козлят (всего 30 голов скота). У них усадьба 0,25 десятин, имеют землей один душ, купчие земли 5 паев. Засевают: озимая рожь 4-5, овес-3, проса-0,5, гречиха - 05, горох – 0,5, картофеля 0,5десятин, паровые земли– 4,5, всего 14-15 десятин.

Мы интересовались дальнейшей судьбой этой семьи. После Октябрьской революции Баембитовы активно включились за построение новой жизни. Дочь Асма была избрана членам сельсовета, она была делегатом 2 съезда женщин СССР. Сын Ханиф был секретарем партийной ячейки села Чекмагуш. Во время мятежа «Черного орла» лежал дома, будучи тяжело больным тифом. Восставшие ворвались в дом, вытащили его оттуда и у порога дома закололи вилами. Так погиб один из славных сыновей с. Чекмагуш. Его брат Салихжан Баембитов был активным членом колхоза. С начала войны пошел на фронт и в апреле 1942 года пропал без вести.

Одна из 6 дочерей Бамбитовых Зугра в 20 годы вышла замуж в д. Имянлекулево за Зайнутдинова Закарию. Они жили очень мирно, трудились на славу, растили 6 детей. Один из этих детей 1966 – 1980 годах прославился на всю республику как самый умелый организатор колхозного производства. В 1975 году среди других жителей района чекмагушевцы избрали его депутатом Верховного Совета РСФСР.

Старшая сестра Амира Закариевича Зайнутдинова в 1951 году вышла замуж за Рифгата Еникеева (биография прилагается) уроженца дер. Ново.Муртаза.

Кто более и менее знаком историей, интересуется происхождениями фамилий, сразу скажет, что Еникеевы издревле были мурзами, князями. У Рифгата Еникеева тоже потомки из татарских мурз.

Откуда прибыли в наши края татарские мурзы, можно узнать из книги доктора исторических наук, профессора А. Асфандиярова.

«По ранней истории в д. Ново. Муртаза крайне скуден, выявленный материал о коренном поселении (ныне Кушнаренковский район) имеются интересные сведения о том, что служилый татарин из деревни Сабаевой Осинской дороги Муртаза Кабисов по записи 13 апреля 1913 года был Априпущен башкиром Карщинской волости Мамяком Катыковым с товарища «в свою вотчину, по реке Мияс».

Его отец Кабис и сын Муртаза в другом документе названы мешерянанами, причем место жительсво их указано другое – в д.Колбарисова Осинской дороги. Оказывается Кабис был припущен Башкирам Дуванеевской волости Гиззеем Ишкильдиным со своими одноволощанами «из оброку в вотчину свою по Бире реке по записи 1798 года».

Одним словом в деревне Муртаза обосновались мишари, часть которых выделялось и создала свое поселение под названием Новой Муртаза.

Сегодня в деревне Ново Муртаза приобладают фамилия Еникеевых, Мамлиевых, Сакаевых.

В 1536 году в городе Темников князом был Еникей Тенишов. В 18 веке люди с этой фамилией жили в деревнях Муса и Черный Темниковского уезда. В 1778-1784 годах часть Еникеевых переселились в д. Баширово Ст.Калмашевской волости Белебеевского уезда. Из Башира переселились в д.Ст. Калмаш и Ново - Муртаза.

В 1795 году Оренбургская губерния объединила 12 уездов, в том, числе Белебеевский. Белебеевский уезд объединил около десяток волостей. Деревни сегодняшнего Чекмагушевского района относились к Дуванейской, Кыриланской, Ельдякской волостям. Село Чекмагуш относилась к Дуванейской волости.

Ревизии 1834 года показывает, что село Чекмагуш относилось к 12 кантону, 14 горте, Ишаевой тюбы Дуванейской волости Белебеевского уезда Оренбургской губернии.

Всероссийская сельскохозяйственная поземельная перепись показывает, что 1917 года село Чекмагуш находилась в составе Старокалмашевской волости Белебеевского уезда Уфимской губернии.

Чекмагушевский район относится к северо-западному региону Башкортостана. Чекмагуш является одним из благоустроенных, красивых сел этого региона.

Сначала расскажем об этом регионе вообще.

Северо-западный историко-этнографический регион Башкортостана объединяет Аскинский, Балтачевский, Бураевский, Калтасинский, Караидельский, Краснокамский, Татышлинский и Янаульский районы. По площади (16,4 тыс.кв. км) он мог бы сравниться с такими государствами как Кувейт, Катар, Израиль (в границах 1947 года). Население в начале 1995 года составляло более 387 тысяч человек (вместе с населением городов Агидель, Нефтекамск, Янаул). По числу жителей региона превышает отдельные автономные республики бывшего СССР: Калмыкию, Тува, Аджарию.

Национальный состав населения региона довольно пестрый. Кроме коренного населения-башкир в нем проживают татары, русские, угро-финские и другие народы.

Многонациональным регион, естественно, стал не в одночасье. В прошлом единственными его насельниками были башкиры. В этом пространстве, включающем и отдельные смежные районы Пермской области, обитали северные башкиры, уран, гайна, танып, балыксы, ун.

На землях, где нынче раскинулись земли Кушнаренковского, Буздякского, Дюртюлинского, Илишевского, Шаранского, Чекмагушевского, Туймазинского, Бакалинского районов, проживали нижнебельские башкирские племена- еней, гэрэ, киргиз, елан, ельдяк, канлы, дуваней, каршин, таз, уваныш.

Член-корреспондент РАН, академик АН РБ Р.Г. Кузеев, крупный специалист по этногезу и этнической истории тюркских народов, считает, что северо-западная Башкирия – основной и наиболее древний район сложения башкирской народности.

Начиная со времени вхождения башкир в Московское государство, в Приуралье, на башкирские земли хлынул мощный поток переселенцев с запада: русских, мечтавших на привольных башкирских землях скрыться от феодально - крепостнического гнета, татар, мишарей, чувашей, марийцев, напуганных насильственной хритианизацией. Башкиры на условиях аренды разрешали им селиться на своих вотчинных землях в качестве припущенников. Если припущенники выходили из своего сословия, то их называли тептярями. Пришлое население не имело прав на землю, поэтому башкиры вначале не видели угрозы с их стороны и не нуждались в защите своих прав со стороны официальных властей. Но вскоре такая необходимость появилась, так как масштабы переселения и амбиции переселенцев превзошли все ожидания.

Среди населения этнически смешанных деревень Белевеевского уезда (современные Ермекеевский, Буздякский, Туймазинский, Чекмагушевский, Шаранский, Бакалинский, Илишевский (часично) районы) было 17,3 тысяч башкир, 6,4 тысяч тептярей и 2,3 тысяч татар. Тептяри и татары, вместе взяттые, по численности почти в два раза уступали башкирам. Почти аналогичные сведения по Мензелинскому уезду, в котором башкиры составляли 72,0%, татары и тептяри вместе взятые - 28%.

В последующие десятилетия поток переселенцев в башкирский край и усилился. Однако, соотноошение башкир и татар оставалось в пользу первых. В 1877 году в Санкт-Петербурге увидел свет «Список» населенных мест Уфимской губернии по сведениям 1870 года». По его данным в Бирском уезде Уфимской губернии проживало более 47 тысяч башкир и около 6 тысяч татар. На первом месте по численности были мишари (более 65 тысяч), на втором – русские ( около 65 тысяч), затем башкиры и тептяри ( боле 39 тысяч). В уезде 176 населенных пунктов были русскими, 133 деревни – марийскими, 115 – мишарскими, 92 – башкирскими и только в девяти деревнях проживали татары.

В Белебеевском уезде Уфимской губернии в 1870 году насчитывалось более 228 тысяч населения и из них 140,4 тысяч (61,5%) были башкирами. Остальное население по национальной принадлежности распределялось следующим образом: русские уезда оставляли 15,6%, татары –7,8%, (17,9 тысяч человек), мишари – 0,3% (755 человек), тептяри – 3,9% (9тысяч). Были представлены также черемисы (марийцы), вотяки, ары (удмурты), мордва.

В конце прошлого столетия проводилась первая всеобщая перепись населения Российской империи. Она показала, что среди населения уфимской губернии башкиры составляют 41%, русские – 38%, татары – немногим более 8%, тептяри 1,8%, мишари – 1%. Как видно, во второй половине 19 века численность всех народов края возросла, за исключением мишарей и тептярей. Особенно заметно убыло мишарское и тептярское население в пореформенное время. В 1865 году тептярей насчитывалось более 182 тысяч человек, что составляло 14% населения губернии. Первая всеобщая перепись выявила, население сократилось с 97,2 тысяч до 20,9 тысяч, почти в пять раз. Его намного было меньше, чем уфимских марийцев, чувашей и мордвы.

В Белебеевском уезде первая перепись жителей Российской империи учла

тептярей ( 6,9тысяч), мишарей (2,6 тысяч) было в четыре раза меньше, чем башкир.

На рубеже прошлого и нынешнего столетий в России повсеместно наблюдался общий рост населения. Между первой переписью Северо-западные башкиры в основном не растворялись в бурном, всевозрастающем потоке разноязычных и разноплеменных народов, их диаспор, хотя язык их стал особенным, полностью неидентичным ни с башкирским, крестьянского хозяйства Уфимской губернии в 1912 года число жителей возросло в Бирском уезде на 21,7%, Белебеевском – на 33,4% и Мензелинском – 23,0%. Увеличение, однако, не коснулось башкир. Их Численность сократилось, причем значительно, повсеместно, за исключением Мензелинского уезда.

По переписи 1920 года в Бирском,Белебеевском и Уфимском кантонах губернии насчитывалось более 567 тысяч башкир, что на сто с лишним тысяч больше, чем в автономной Малой Башкирии. В Бирском кантоне Уфимской губернии насчитывалось 369,4 тысяч населения, из которых 66,6% составляли башкиры. В Белебеевском кантоне проживало – 383,3 тысяч человек, в том числе 217,1 тысяч башкир (56,6% населения кантона), 40,3 тысяч татар (10,5%), 103,8 тысяч тептярей, 22,1 тысяч мишарей. Даже в некоторых волостях Уфимской губернии башкир было больше, чем в отдельных кантонах автономного государства. В Чекмагушевской, Слаковской, Буздякской, Аднагуловской волостях Белебеевского кантона, Кизганбашевской и Московской волостях Бирского кантона насчитывалось по 20,9 – 22,6 тысяч башкир.

Таковы лишь некоторые цифровые данные по этническому составу населения региона, которые необходимо всегда иметь в виду при анализе сложных этнических и этнокультурных процессов в прошлом и настоящем. На наш взгляд, они подтверждают правоту уже упомянутого академика Р.Г.Кузеева, который считает, что «сегодняшние попытки углядеть в Западной Башкирии названиями «башкиры», «татары», «тептяри» только одну единственную общность, а именно татар, являются научным анахронизмом». Татароязычными называть их нельзя. Большинство тептярей и мишарей в прошлом имело четко самосознание, хотя социально-экономическая ситуация в обществе вынуждала их ликвидировать. Как показали последние массовые этнографические обследования населения Башкортостана, значительная часть тептярей и мишарей РБ не утратила национального самосознания и по сей день.

Крестьянская война (1773-1775) оставила довольно заметный след в истории села Чекмагуш.

Через Чекмагуш проходит дорога, которая называется «сэбэ юлы». У нас о чём – то неосуществимом говорят «сэбэ». Откуда же пошло это название, и почему она так долго сохранилось в памяти людей. Во время Крестьянской войны, когда отряды Салавата Юлаева проходили через наши края, они прошли по этой дороге. Для детей степей это узкая и извилистая дорога не представляла никакой сложности, наоборот даже она помогала- защищала их от регулярных войск. А вот для солдат Екатерины 2-ой это дорога оказалась как раз непроходимой, т.е. «сэбэ». Об этом переходе свидетельствует находки колчанов для стрел, самих стрел, военной амуниции, которые хранятся в краеведческом музее. Были ли между ними стычки неизвестно.

В селе Чекмагуш родился один из сподвижников Емельяна Пугачёва Канзафар Усаев, потом стал жителем села Бузовьязы (Кармаскалинский район). В 1775году вместе с Салаватом Юлаевым он был отправлен на каторгу. В крепости Рогервик умер в 1840 году, после тридцатилетнего заключения.

Крестьянская война многое изменило в отношении правительства к башкирам. Их политика стала более жёсткой. В конце 18 века в Башкирии водится кантонная система, которая должна была превратить башкир в служилых людей. В 1798 году башкиры и мишари водятся в казачье сословие служилых людей. Они должны были нести военную службу за свой счёт на внутренних границах и в военных походах русских войск. Каждый год по очереди они должны были нести военную службу. Тептярей на военную службу в башкиро-мишарский полк не брали. Не смотря на это, были сформированы две тептярских полка. В составе Башкиро – мишарского полка чекмагушевцы участвовали в Отечественной войне 1812 года. Среди них были Абделфаварис Абделхаликович Мансуров (зауряд хорунжий), Габделбасыйр Габделкаримович Мансуров, Хисаметдин Яхин, Ибрагим Кагарманов, Ибрагим Рафиков, Абделкасыйм и Абсалих Абсалимовы. Рахматулле Мхсанову и Абделкахиру Мансурову за участие в войне был награжден медалью « В память войны 1812 года». С вводом кантонного управления простые люди были разделены на рядовых и на офицеры. Например, Ибрагим Мансуров был назначен мишарским кантонной старшиной. Его родственник Хисматулла Рафиков стал дистанционным начальником, дослужился до личного дворянства. Среди Мансуровых в начале 19 века были 3 урядника, 2 зауряд хорунжия и 1 помощник кантонного начальника. И еще среди Мансуровых выходило много мулл. Муллы из семьи Баембитовых становились муллами в других деревнях: Байрака, Нижний Урманай, Каран. Габделнасыр Габделкаюмович Мансуров вместе со своим сыном Арсланом переехал в деревню Байки. В 1798 году по документам в селе Чекмагуш муллой был Габделвагаб Шарипов.

В книге Салавата Таймасова «Пугачевские восстания Башкортостана» упоминается и участие выходцев наших мест в крестьянском восстании.

Балтач Саетов был походным старшиной Еланской волости, он служил под командой Муслима Аетова. Жил Балтач Саетов в деревни Бикметово в сегодняшнем Ново-Кутовском сельсовете Чекмагушевского района. Он был руководителем восставших, активный пугачевец. Зимой 1773 - 1774 г.г. участвовал в боях под Мензелинском, Уфой, в июне 1774 года участвовал в боях под Бирском. В июле 1774 года участвовал вместе с Бахтияром Канкаевым в походе на Казанский уезд.

Участвовал в крестьянской войне и старшина Яльдяцкой волости Шукувай Давлетбаев. А вот биография Ихсана Баязитова очень противоречива. Он был старшиной Дуванской волости. Жил в дер. Ихсан Чекмагушевского района. Был участником крестьянского восстания. С ноября 1773 года участвовал в осаде Уфы. Весной 1774 года переходит на сторону правительственных войск. Участвует в карательных операциях против восставших. С 1774 года служит старшиной.

На основе указов от 14 мая 1863 года и 2 июля 1865 года башкиры, мишари, тептяри из военного были переведены в гражданские. Вместо военных кантонов организуются самостоятельные волости. Чекмагуш относился с начала к Каракучевской волости (позже к Старо-Калмашевской). По 10 ревизии 1869 года в Чекмагуше в 193 домах жили 714 мужчин и женщин. По сведениям земства в 1902 году было-501 дворов, жили 697 женщин и 1304 мужчин, по переписи 1917 года более 600 дворов.

Село в это время состояло из 3 улиц. Это нынешние улицы Тракторная, Советская и Кооперативная. За огородами росла трава, куда в ночную выгоняли скот. Село полностью было огорожено плетенью, было 8 ворот: в сторону Старо - Калмашевской дороги - 1 ворота, и по одному в сторону Рапатовской, Байгильдинской, Биккуловской, Ново - Кутовской, Сыйрышбашевской, Чуптинской дорог и одни ворота в сторону Янтыковского леса. Чтобы сохранить посевы отскота, плетенью огороживались и поля.

У Чекмагушевцев было 3 поля. Одно - для ржи, одно - под пар, а третьем растили гречиху, горох, овес.

В 1900 году у Чекмагушевцев было 4980 десятин земли, 780 десятин леса. В одном хозяйстве в среднем было 5 - 6 десятин земли. У некоторых семьей полей было очень мало, а вот у русских дворян, живших недалеко от Чекмагушево угодий было очень даже много. Известно, что у Верегиных было 4232 десятин земли, 170 десятин леса.

Генерал-лейтенант Александр Шепелев прибрал к своим рукам 1501 десятин земельных угодий и 20 десятин леса. Немало было земли и Анны Черняевой: 1033 десятин земли и 298 десятин леса.

Достоверно известно, что вплоть до начала 19 века эти земли принадлежали жителям Чекмагуша, Рапатово, Старо-Калмашево, Ихсаново. После раздела эти угодья попали в руки русских дворян. В 1902 году чекмагушевцы выкупили 850 десятин земли уезжавших Верегиных. 100 десятин из этих 850 десятин купил Чекмагушевский бай Яхъя Хисаметдинов.

В каждую неделю во вторник в Чекмагуше проходил базар. В деревне были и магазины. Ими владели Гарифулла Вафин, Андрей Алямовский, Иван Руковешников.

В селе было много мастеров: портные - Ахметсултан Тимерханов, Насибулла Мухаметшин, кузнецы - Мухаметзариф Мухаметгарипов и Мухаметгали Якупов, плотники - Шагибек Лукманов и Наби Якупов. Яхъя хаджи Мухаметдинов и Султангарей Шарафутдинов владели Мельницами.