- •1 Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы.
- •2 Проблема начала философии. Проблемное поле философских исследований. Функции философии. Философия и наука: общность и различие.
- •3 Философия Древнего Востока: социокультурные предпосылки, главные особенности, основные школы.
- •4 Социокультурные основания и концептуальнйе особенности античной философии. Космоцентрический характер древнегреческой философии.
- •5 Содержательное своеобразие и основные этапы развития средневековой философии.
- •6 Особенности развития философской мысли в эпоху Возрождения.
- •7 Генезис европейской цивилизации. Специфические особенности философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •8 Философия Просвещения в европейской рационалистической традиции.
- •9 Классическая философия и ее место в историко-философском процессе. Философские позиции Канта, Гегеля, Фейербаха.
- •10 Традиции и особенности русской философии XI - хvii вв.
- •11 Отечественная философская мысль XVIII - нач. XX в. Философско-идеологическая политика западников и славянофилов. Философия в.Соловьева "Новое религиозное сознание" (кон. XIX -нач. XX вв.).
- •12 Марксизм и его место в философской традиции.
- •13 Современная западная философия. ("Философия жизни", экзистенциальная философия, религиозные ориентации, исторические формы позитивизма)
- •14 Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия, их диалектика.
- •15 Формирование научно-философского понятия материи. Методологическое значение этого понятия
- •16 Основные формы движения материи. Современная наука о строении материи.
- •17 Понятие движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •18 Пространство и время. Значение теории относительности для философского обоснования единства материи, пространства и времени.
- •19 Диалектика и ее альтернативы в истории философии. Диалектика и синергетика.
- •20 Противоречивость изменения и развития. Единство и борьба противоположностей. Основные типы противоречий.
- •21 Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений.
- •22 Закон отрицания отрицания.
- •23 Универсальные категориальные характеристики развивающихся систем: единичное, общее, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура.
- •24 Понятие системы. Типы системных объектов. Принципы системности
- •25 Детерминизм и индетерминизм. Принцип причинности. Случайность и необходимость. Возможность и действительность
- •26 Понятие развития. Прогресс и регресс. Критерии прогресса.
- •27 Природа как объект философского осмысления. Основные культурологические модели взаимодействия природы и общества: мифологическая, научно-технологическая и философско-гуманистическая
- •28 Биосфера и человек: проблема коэволюции. Идеи Тейяра де Шардена, и. Вернадского, Моисеева о ноосфере
- •29 Проблема сознания в истории философии. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Структура сознания
- •30 Сознание как высшая форма отражения. Отличие сознания человека от психики животных. Социальная природа сознания.
- •31 Природа отражения. Эволюция форм отражения в живой природе. Сознание как высшая форма отражения действительности
- •32 Человек как предмет философского анализа. Проблема человека в истории философии
- •33 Природное, социальное и духовное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •34 Проблема происхождения человека. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
- •35 Проблема личности в истории философии. Ценностные ориентации личности. Духовность как принцип самостроительства личности.
- •38 Деятельность как способ существования человека. Специфика, структура и основные виды деятельности.
- •39 Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблема субъекта и объекта познания в истории философии
- •40 Структура и основные закономерности познавательного процесса.
- •41 Проблема истины в теории познания.
- •42 Понятие и сущность науки. Функции науки. Генезис и основные, этапы социализации
- •43 Специфика научного познания. Структурная организация научного познания,
- •44 Методы эмпирического и теоретического исследования. Основные формы научного познания.
- •45 Социальные ценности и нормы научного сообщества (этика науки и социальная ответственность ученого).
- •46 Специфика социального познания. Общество как объект познания.
- •47 Научный статус социальной философии. Основные социокультурные парадигмы социального познания.
- •48 Общество как развивающаяся система. Социальная структура общества и основные типы социальных структур.
- •49 Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные критерии цивилизационного процесса. Типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное).
- •50 Общественное сознание и его структура.
- •51 Бытие духовного. Соотношение индивидуального, личного и общественного сознания.
- •52 Основные формы общественного сознания.
- •53 Глобальные проблемы современности: сущность, типология, главные особенности.
- •54 Новый этап научно-технической революции и альтернативы будущего.
- •55 Футурология и мировая динамика: от идеи "пределов роста" к идее прогресса.
- •56 Специфика, социального прогнозирования. Методы прогнозирования и виды прогнозов.
10 Традиции и особенности русской философии XI - хvii вв.
Сложный и противоречивый характер культуры восточных славян определил особенности ф-фской мысли: 1) морально-этическая концепция; 2) религиозность – формируется с момента крещения Руси (гл. задача – обоснование Бога, проблема соотношения знания и веры); 3) универсализм – ф-фские мысли не только для славян, для всех народов; 4) любовь к идеалу святости – «софийность»; 5) общинность; 6) патриотизм – «русская идея».
Основные этапы развития философской мысли:
1 Предистория древнерусской ф-фии – "дописьменный период". Отличается господством языческого мировоззрения и пантеизмом натуралистического отношения к миру. Важен как изначальный, материнский по отношению к послед. периоду. В недрах древн. славянской культуры складывается самобытная мифология, в кот. проступают элементы ф-фского отношения к миру.
2 Конец 10 - 17в. - период собственного развития древнерусской философской мысли.
1) 10-12 в. – домонгольский период. Становление. Киевский период.
С момента крещения в 988 году процесс христианизации тесно связал Др. Русь с Византией; древнерусская богословская и ф-фская мысль формировалась под влиянием византийской ф-фии. Первым древнерусским ф-фом можно считать киевского митрополита ИЛЛАРИОНА (11в). первый «русин», ставший митрополитом. В "Слове о законе и благодати" (состоит из 3 ч.: сопоставление закона и благодати; повествование о распространении христианства на Руси; хвала Ярославу Мудрому) он с помощью метода символического толкования Ветхого завета построил богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" над "тьмой" язычества. И. создал устав русской православной церкви. История развивается по опред. Богом плану к приобщению людей к благодати (к коммунизму). Идея равенства всех народов (кроме евреев). Гл. мысль – доктрина нац. терпимости, нац. независимости и исторического оптимизма.
КЛЕМЕНТИЙ СМОЛЯТИЧ. Второй русский митрополит, в 1147. Ставленник «русской партии» – княжеской орг-ции, кот. хотела преобразовать церковную жизнь на независимой от Византии основе, за автокефальную церковь. 2 произв. – «Послание Фоме Пресвитеру», «Поучение в субботу сыропустную». Обращение к древнегреч. мыслителям. Задача – абстрагироваться от библейских сюжетов и направить понимание на постижение их глубинного смысла, иносказательное понимание Писания. «Теологический рационализм». Основы нестяжательства: «Личная собств. – 4 локтя земли на церковном кладбище». Спасение души – монастырь, залог спасения – вера, любовь и терпение.
ВЛАДИМИР МОНОМАХ (1053-1125). Гл. произв. - "Поучение" (1 экз. в составе Лаврентьевской летописи). Один из немногих текстов, где дан этический кодекс поведения мирян. Праведная жизнь любого человека достигается "добрыми делами": "покаянием", "слезами", "милостыней". Слабая расчлененность "этики", "экономики" и "политики", отражавшая пронизанность древнерусской культуры традициями родового быта. Задача – прекратить княжеские междоусобицы, концепция ф-фского построения княжества. При нем правка «Повести временных лет» - содержатся его мысли. Справедливость – всеобщий закон об-ва.
КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ (1130-1186). Один из основоположников православной ф-фии. Около 30 произв., рассматривает множество ф-фских проблем. «Златоуст, паче всех прославившийся на Руси». В центре – проблема чел-ка, свободы чел-ка. Мир и чел-к сотворены Богом, создав чел-ка, Бог дал ему свободу. Судьба чел-ка зависит от него самого, а не от Бога. Жанр – притчи: «Притча о слепце и хромце» («Притча о душе и теле»). Гл. мысль – единство Руси не должно строится на обмане. Нельзя творить зло даже из благих целей. Проблемы борьбы с язычеством.
ДАНИИЛ ЗАТОЧНИК (12–нач.13 вв.) «Моление» – гимн во славу челов. разума, утверждает ценность свободомыслящей чел. личности. Первый предст-ль среднев. разночинской интелл-ции.
2) 13-14 вв. – монголо-татарское иго, раздробленность Руси.
Новые идеи ф-фии: сплотить русский народ, идея духовного единства для победы, усложнение ф-фской проблематики, формирование критического отношения к действительности. Серафион Владимирский, Александр Невский, михаил Черниговский и др.
3) 15 в . – век духовного подъема народа.
Обращение к духовному миру чел-ка, внутренней духовной жизни. Исихазм (от греч. "исихия" - безмолвие) – религ. движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной ("умной") молитвы, учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию человека. Исихасты отрицали возможность познания божественной сущности. Но они различали "сущность" и "энергию" , которая пронизывает все сотворенное бытие и дает возможность познать бога через творение.
Жанр жития: «Житие Стефана Пермского», «Житие Сергия Радонежского».
ФЕДОР КУРИЦЫН. Гл. мысль: личность – нечто самоценное, имеет право на свободу.
4) 16 в. – вершина развития русской культуры и ф-фии. Формирование мощного централизованного гос-ва во главе с И. Грозным. Доктрина – «Москва – третий Рим». Переписка И. Грозного с АНДРЕЕМ КУРБСКИМ. И.Грозный – абсолютная монархия, А.Курбский – идея святорусского царства, действия царя координируются Земским собором.
Единое сочинение «Великие Минеи четни» - собрание более 2000 сочинений, в течение ј века, труды Максима Грека, Иоанна Златоуста, Филиппа Пустынника. «Домострой» Сильвестра – правила частной жизни людей; образец – зажиточная семья, подчинение ее главе.
МАКСИМ ГРЕК (1470-1556). Грек по происх-ю, приглашен в Россию Василием III. Радикальные взгляды, осудили за антиклерикальную деят-сть, позднее жил в Троице-Сергиевом монастыре. Сочин.: «Беседа души и ума», «О пришельцах-ф-фах», «Беседа о пользе грамматики». Проблемы чел-ка, души, психологии.
2 борющихся направления в ф-фии: нестяжательство и иосифлянство. Нестяжательство - НИЛ СОРСКИЙ, ВАССИАН ПАТРИКЕЕВ и др. – отказ от монастырской земельной собственности, требование секуляризации монастырской земли, требование превратить монашество в своеобр. средневек. интеллигенцию. Представление о человеке как "образе и подобии" бога, властелине тварного мира, наследнике бога на земле, призванным своим трудом поддерживать гармонию и порядок универсума. Идея свободной личности, независимой от гос-ва и несвязанной с никакой хоз. дея-стью.
Иосифляне – ИОСИФ ВОЛОТСКИЙ. Осн. цель – закрепить союз гос-ва и церкви на длит. время на Руси, за использование крестьян для работы на монастырских землях. Политизация монашеской жизни, резкое осуждение еретиков с требованиями их жесткой казни. Выражение иосифлянства – «Просветитель (против еретиков)».
Еретичество – МАТВЕЙ БАШКИН (изодрал кабальные списки своих крестьян, отпустил их на волю, идеи равенства и справедливости, заточен в монастырь), ФЕОДОСИЙ КОСОЙ (беглый холоп, защищал интересы крестьянства).
5) 17 в. – смутное время на Руси.
"Смута" нач. 17 века, поставившая под вопрос само бытие Московского гос-ва и всей русской культурной традиции, стимулировала появление фил-исторической рефлексии. Наряду с древнерус. богословско-исторической трактовкой государст. неурядиц как "божьих казней" за грехи всего народа начинает складываться идея посюсторонней, мирской ответственности "всей земли" (а не только царя) за состояние дел в гос-ве.
2 противоположные тенденции: 1) процесс профессионализации русской ф-фии, контролируемый гос-вом – формирование первых учебных заведений на Руси. 1632 г. – Киевско-Могилянская коллегия, основатель Петр Могила. Ф-фия – в высших классах, 3 года. 1687 – Славяно-греко-латинская академия. Проект Симеона Полоцкого. 3 класса – низший, средний и высший. Во главе – греческие просветители, братья Лихуды. 2) развивается неконтролируемая верхами демократическая культура низов, народное книжное творчество, старообрядчество. Крупнейшее событие 17 в. – раскол русской православной церкви. Патриарх НИКОН – решил поставить церковь вне гос-ва, проведение церковной реформы с целью усилить церковь, ставил себя на уровень «русского папы», хотел поставить себя во главе руси, а Русь – во главе мира.
Старообрядчество. ПРОТОКОП АВВАКУМ (1620-1688) – глава старообр-ва, около 50 сочин. Был сослан в Сибирь, предан церковному суду и живьем сожжен. «Житие Протокопа Аввакума» – главный канон старооб-ва, направлено на обличение Никона.
ЮРИЙ КРИЖАНИЧ. Энциклопедист 17 в., владел 6 языками. Классификация всех видов знаний, 2 вида – теоретическое и практическое. Теоретическое – духовное и мирское. Трактат «Беседы о правлении»: ф-фия явл-ся высшей ступенью познания, квинтэссенция всего чел. опыта. Идея единения славянства, особое место – Россия, она превратиться в мировую державу.