Тесты для самоконтроля к главе 6

1. Направление в фило­софии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум:

а) рационализм;

б) эмпиризм;

в) механицизм;

г) антропоцент­ризм.

2. Направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: «нет ничего в ра­зуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)», «знание – сила»:

а) рационализм;

б) эмпиризм;

в) механицизм;

г) антропоцент­ризм.

3. Заслуга Рене Декарта перед философией в том, что он:

а) обосновал ведущую роль разума в познании, выдвинул учение о субстанции;

б) выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожден­ных идеях»;

в) стал автором теории дуализма;

г) во всем вышеперечисленном.

4. Как звучит всемирно известное высказывание Рене Декарта, в котором заключается его философское кредо:

а) «Мыс­лю, следовательно, не глуп»;

б) «Мыс­лю, следовательно, не обманите»;

в) «Мыс­лю, следовательно, существую»;

г) «Мыс­лю, следовательно, добиваюсь».

5. Согласно Декарту, все, что существует, не нуждаясь для сво­его существования ни в чем, кроме самого себя, носит название:

а) монада;

б) субстанция;

в) мышление;

г) атрибут.

6. Как звучит афоризм Фрэнсиса Бэкона, который сжато выражает все его философское кредо:

а) «Знание – слабость»;

б) «Знание – сила»;

в) «Знание – оружие»;

г) «Знание – богатство».

7. Обобщение множества ча­стных явлений и получение на основе обобщения общих выво­дов составляют суть метода:

а) дедукции;

б) индукции;

в) сравнения;

г) аналогии.

8. Кто из философов нового времени высказывался о сознании как о «чистой доске», на которой записывается опыт, источником которого выступает внешний мир?

а) Фрэнсис Бэкон;

б) Джон Локк;

в) Томас Гоббс;

г) Рене Декарт.

9. Кому принадлежит знаменитое высказывание: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать»?

а) Эразму Роттердамскому;

б) Готфриду Лейбницу;

в) Бенедикту Спинозе;

г) Фрэнсису Бэкону.

10. Кто из философов Нового времени выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций)?

а) Эразм Роттердамский;

б) Готфрид Лейбниц;

в) Бенедикт Спиноза;

г) Фрэнсис Бэкон.

Глава 7. Особенности философии эпохи ПросвещенияXviii в.

§ 28. Характеристика философии французского Просвещения

Французскую философию XVIII века принято называть фило­софией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и челове­ке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую француз­скую революцию 1789 – 1794 гг. Тем не менее, родиной идей Просвещения стала Англия XVII века, где творили предшественники просветителей – Бэкон, Гоббс, и только в XVIII веке эти идеи достигли Франции и распространились в ней.

Философы эпохи Просвещения приложили немало усилий для ниспровержения опти­мизма предшествующей философской эпохи. Эту оптимистическую позицию лучше всего выразил Г.В. Лейбниц: по его мнению, наш мир – это лучший из миров. Такая позиция не позволяла объяснить темные, низменные стороны бытия. Просветители же обратили внимание общества и на негативные стороны мира. Фактически эта критика была проявлением более общего скептического настроя к общей метафизической направленности философии недавнего прошлого.

В работах философов-просветителей (Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и др.) на первый план выходит социальная проблематика. Просветители активно критиковали феодальное общество, выступали за свободу человека в выражении мнения и в творчестве, за новые социальные отношения, связывавшиеся в то время с нарождающимся капитализмом, стремились развенчать препятствующие прогрессу общества и развитию человека предрассудки и стереотипы.

В то же время наука и прогресс также занимают в их трудах очень значимое место. Само название данного философского направления – «Просвещение» – отсылает нас к стремлению этих философов нести свет знаний в массы необразованного народа. По мнению просветителей, общественной гармонии можно достичь лишь в том случае, если распространить знания среди народа; они полагали, что человек, изначально доброе и разумное существо, испорчен лишь потому, что ему закрыт доступ к знанию, а также потому, что его портит неправильно, неразумно организованное общество. А, следо­вательно, достижение социальных целей предполагает союз общества с наукой.

Важное место в философской мысли Просвещения иг­рает критика религии. Реформация с ее отрицанием католических догматов и культа в определенном смысле была неполным проявле­нием более широкой тенденции отказа от христианства. В целом будет оправданно поставить ее в один ряд с зарождавшимися в то же время атеистическими взглядами. Атеисты, критиковавшие христиан­ство и религию с научных позиций, фактически довели до логическо­го завершения то, что было начато Реформацией.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистическо-материалистическое, и утопическо-социалистическое (коммунистическое). Рассмотрим каждое из этих направлений более подробно.