История_Курс лекций_2012

–экономическую (психолого-экономическую) концепцию В.О. Ключевского,

концентрировавшего внимание на анализе социальных и экономических факторов, но одновременно признававшего роль иррационального (психологического) начала в истории;

–концепцию культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, отрицающую существование единого мирового исторического процесса и получившую дальнейшее развитие в работах западных исследователей О. Шпенглера и А. Тойнби.

Широкий диапазон суждений как историко-теоретического, так и практического характера сообщал русской историографии чрезвычайное разнообразие, что, конечно же, не могло не отразиться на развитии отечественной исторической науки в целом. Однако в 1917 г. положение научного сообщества, а заодно и всего исторического знания радикально переменилось. Наследие русской исторической школы было отвергнуто вместе со старым

миром. Итог имперскому периоду русской историографии подвел уже в эмиграции Г.В. Вернадский в книге «Русская историография. Очерки по истории науки в России в

1725–1920 гг.».

2.5. Советская историография. Установление в России советской власти во всей полноте отразилось на такой чувствительной к социально-политическим переменам дисциплине, как история. Повсеместное насаждение марксистско-ленинской идеологии и философии истории способствовало тому, что исторические исследования не только были приведены в соответствие с идеологическими установками, но и оказались низведены до положения некой «иллюстрации» официальных историко-теоретических концепций. Основоположником подобного подхода к историографии считается историк-марксист

Михаил Николаевич Покровский (1868–1932), автор 5-томной «Русской истории с древнейшим времен» и первого советского учебника. Усиление идеологического и политического контроля в 1920–30-ые гг. привело к почти полному разрушению системы исторического образования, а затем и академической науки. Огромный вред исторической науке был нанесён и организованными новой властью репрессиями против научной интеллигенции.

Возрождение исторических исследований стало возможным только в середине 1930- х гг., когда существующий сталинский режим потребовал своего обоснования через рассмотрение предшествующего исторического развития России. Впрочем, эти изыскания (проводимые такими историками, как Б.Д. Греков, Б.А. Рыбаков, Л.В. Черепнин, Е.В. Тарле), строились в рамках всё того же марксистско-ленинского формационного подхода в его сталинской интерпретации. Лишь в конце 1950-х гг. в исторической науке наступает период так называемой «санкционированной свободы», и исследователи, пусть и с большими ограничениями, получают возможность для более-менее самостоятельного и разнообразного научного творчества. В советской историографии формируется ряд исследовательских направлений по разработке больших исторических проблем: М.Н. Тихомирова – по русской истории эпохи феодализма, А.Л. Сидорова – по истории российского империализма, И.И. Минца – по истории Октябрьской революции и т.д. Единственной альтернативой историческому материализму в СССР стала созданная в 1960–70-ых гг. пассионарная теория Л.Н. Гумилева, предложившего рассматривать исторический процесс как динамику жизни и взаимодействия этносов, а не классов.

В силу перечисленных обстоятельств, наследие историографии советского периода носит неоднозначный характер. В годы господства исторического материализма в исследованиях историков неизбежно преобладала социально-экономическая тематика (аграрная история, развитие ремесла и промышленности, история города и т.д.), делался акцент на классовой борьбе, прогрессе освободительных идей, истории революций и народных движениях, народной культуре. Однако, несмотря на идеологическое давление и ограничения в выборе тематики, профессиональный уровень исследований таких ученых как С.Б. Веселовский, М.Н. Тихомиров, А.А. Зимин, Б.Н. Флоря, В.Т. Пашуто, В.В. Мавродин, Р.Г. Скрынников, Ю.Г. Алексеев был достаточно высок. Замечательных успехов в советские

11

годы достигла и отечественная археология (А.В. Арциховский, М.И. Артамонов, П.Н. Третьяков, В.Л. Янин, А.Н. Кирпичников и др.).

2.6. Историческая наука в постсоветский период. Новый и на настоящее время последний поворот в отечественной историографии связан с началом перестройки (1985 г.) и последующим разрушением в начале 1990-х гг. политической системы советского государства. Благодаря этому историки, постепенно избавившись от догм марксистского учения, вновь смогли свободно выбирать тему и направление собственных исследований. Произошло возрождение философских и методологических подходов классической русской историографии и одновременное ознакомление с теоретическими достижениями зарубежных учёных XX в., остававшимися практически недоступными для советских исследователей. В настоящее время наблюдается тенденция к использованию комплексного подхода, когда для изучения конкретной исторической проблемы привлекаются методы смежных гуманитарных наук: социологии, политологии, психологии и др. Наряду с позитивными моментами следует отметить и отрицательные – в условиях полной свободы широкое распространение получили исторические спекуляции самого разного свойства.

3. История России как часть всемирной истории

История России, как и история любой другой страны, является частью всемирной истории и не может изучаться вне ее контекста. Возникнув на континенте, который стал главной ареной человеческих деяний, наша страна с момента своего появления была вовлечена в жизнь Европы и Азии, Запада и Востока. Впоследствии, когда Россия превратилась в империю и обрела статус мировой державы, играющей заметную роль во всех ключевых политических событиях, ее исторические судьбы еще теснее переплелись с судьбами человечества в целом. Вклад России в мировую культуру и науку также не подлежит сомнению.

Место России в мире, ее роль в общеисторическом процессе осмысливались на протяжении нескольких столетий, и по сей день эти проблемы являются предметом дискуссий. В русском обществе подобные дискуссии всегда были связаны с выбором пути дальнейшего развитии страны, и потому нередко приобретали обостренный характер. Можно выделить несколько основных точек зрения по данному вопросу:

1.Россия является частью западной цивилизации. Эту позицию развили в 30–40-

хгг. XIX в. русские историки и литераторы, известные как «западники» или «европеисты» (С.М. Соловьев, Б.И. Чичерин, К.Д. Кавелин и др.). Они считали, что русский мир по своей культуре, экономическим связям, христианской религии ближе к Западу, нежели к Востоку, и потому должен стремиться к сближению с Европой, к ликвидации отставания от передовых ее стран. Западнические концепции получили продолжение в марксистколенинской философии советского периода. В ней Россия рассматривалась по аналогии с западными обществами: до второй половины XIX в. века она отставала в социальноэкономическом развитии, но затем совершила рывок и раньше других стран достигла рубежа перехода к высшей, коммунистической, формации.

Следует добавить, что, начиная с Петра Великого и до настоящего времени, власть в России преимущественно придерживалась курса на развитие страны по западному образцу.

2.Россия является типично восточной цивилизацией. На этой точке зрения стояли немногочисленные отечественные «восточники» (Э.Э. Ухтомский, С.Н. Сыромятников и др.), ее разделяли и разделяют зарубежные историки. Основная идея концепции заключается в том, что после татаро-монгольского нашествия произошло этническое и культурное смешение двух цивилизаций: ордынской и древнерусской. В результате Русь переняла характерные черты восточного общества: централизацию и единоначалие в управлении, подчинение общества государству, административный произвол вместо главенства законов, условность права собственности и т.д. Исследователями эта ситуация оценивалась поразному: «восточники» писали об особой, развивающей, миссии Русского государства среди азиатских стран, западные авторы присматривались к попыткам вестернизации России, их

12

успеху и неуспеху, пытались оценить дистанцию между миром Запада и стремящейся к нему восточной державой.

3. Россия является цивилизацией, уникальной в своем развитии. Корни этой идеи восходят к религиозно-мессианским представлениям XVI в., развивающимся вокруг формулы «Москва – Третий Рим». Если говорить о научно-философском осмыслении данной проблемы, то стоит остановиться на двух наиболее значительных концепциях.

Согласно первой, Россия – это особая славянская цивилизация. Сторонники данного направления, «славянофилы» (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др.), в 40-х гг. XIX в. вели оживленный диспут с «западниками», ратуя за самобытность русского народа, его органическое развитие. Славянофилы считали особенностями русского мира православную веру, высокую духовность, общинный быт, соборность, а забвение этих основ, их подмену, называли причиной трагического раскола русского общества. Во второй половине XIX в. положения первых славянофилов разрабатывались «почвенниками» (А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский) и идеологами позднего славянофильства (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов). Н.Я. Данилевский, один из основателей цивилизационного подхода к истории, выделил отдельный, гармонично развивающийся славяно-русский культурно-исторический тип.

Вторая концепция генетически восходила к славянофильству, но трактовала самобытность России иначе: ее адепты утверждали, что Россия является евроазиатской цивилизацией. Евразийская теория родилась в 20-30-х гг. XX в. в среде русской эмиграции. В ее основании лежали наблюдения В.О. Ключевского и Н.Я. Данилевского, развитые Н.С. Трубецким, П.Н. Савицким, Г.П. Флоровским, Г.В. Вернадским и др. Евразийцы акцентировали внимание на особом географическом положении России, ее полиэтническом характере, смешении в русском государстве, обществе, культуре восточных и западных черт. Именно в этом синтетическом характере они и видели уникальность русской цивилизации. Впоследствии положения евразийства были возрождены и дополнены Л.Н. Гумилевым.

4. Россия вообще не является цельной цивилизацией. Мнения такого рода высказывались разными авторами. Немецкий культуролог О. Шпенглер писал, что допетровская Россия – это еще внеисторическая культура, а петровская Россия, получившая продолжение в советской, представляет собой «псевдоморфоз» – ситуацию, когда еще не сложившаяся исторически душа народа заключается в формы чужой, в данном случае западной, культуры. Философ и историк Н.И. Бердяев, рассматривая взаимодействие восточных и западных влияний на русское общество, характеризовал его, в отличие от евразийцев, не как синтез, а как противоборство, противоречие (антиномичность). Русское общество, по мнению Бердяева, всегда было расколото, его развитие прерывисто, а потому надо говорить не об одной исторической России, а о нескольких Россиях (Киевской, Московской, петровской, императорской, советской). Ряд современных российских ученых (Л.И. Семенникова, И.Г. Яковенко, Б.С. Ерасов) полагают, что Россия представляет собой неоднородный конгломерат народов, в котором связующую роль выполняет не цивилизационное единство, а мощь государственной власти. У созданной на такой основе страны нет самобытного пути, и этим объясняются ее постоянные метания между Востоком и Западом.

Лекция 2. Восточные славяне и их соседи в древности

Происхождение и ранняя история славян. Вопрос о происхождении славян – выделение их из массы индоевропейских народов и формирование в качестве самостоятельного этноса является очень сложным и пока еще не имеет четкого ответа. Это целая историческая область, которую усиленно исследуют лингвисты, антропологи, археологи и историки. Но проблема происхождения славян и по сей день вызывает споры, противоречивые высказывания и неоднозначно трактуется в современной исторической литературе.

13

По предположению ряда исследователей распад индоевропейской языковой общности начался уже в IV тысячелетии до н.э. Однако формирование общеславянского языка, как полагают лингвисты, относится к гораздо более позднему времени. Несомненно, что славянский язык в семье индоевропейских является одним из молодых, но на вопрос, когда же произошло выделение славянской языковой группы из общего индоевропейского массива, лингвисты отвечают по-разному. Одни датируют это событие началом или серединой II тысячелетия до н.э., другие же I тысячелетием до н.э. Причем, как считают сторонники второй точки зрения, данные исторической лингвистики дают основание сделать вывод, что особенно долго сохранялась балтско-славянская языковая общность – славянские

ибалтские диалекты выделились только к V веку до н.э.

Вобщеславянском языке часто встречаются названия для обозначения определенных пород деревьев, лесов, озер и болот, что позволяет предположить, что древнейшей областью расселения славян была лесная зона с умеренным климатом, где было много болот и озер. Такая зона находится к востоку от Эльбы и Одера, и большинство лингвистов в настоящее время определяет первоначальный ареал обитания славян где-то в районе бассейна реки Вислы.

Нельзя сделать определенных выводов об этногенезе славян и на основе антропологических исследований, поскольку не сформировался единый антропологический тип, характерный для всего ареала обитания славян.

Гораздо больше данных о происхождении славян может дать археология. Однако, несмотря на обилие полученных археологических материалов, пока еще не удалось четко выяснить, какие археологические культуры II–I тысячелетия до н.э. связаны с праславянами,

иотделить их от предков других индоевропейских народов.

Внастоящее время по вопросу о районе возникновения славянской этнической общности существуют две наиболее распространенные точки зрения. Согласно одной, таким районом была территория между Одером (Одрой) и Вислой – одерско-висленская теория, по другой – это был район между Одером и средним Днепром – одерско-днепровская теория.

Фактически первыми археологическими культурами, которые, несомненно, носят славянский характер, являются: пражско-корчакская, основным районом распространения которой является Средняя и Южная Польша, а также Припятское Полесье; пражскопеньковкая, распространенная в междуречье Днестра и Днепра; фридбергская – на территории польского Поморья и низовьев Вислы. Помимо последней на западе существовал еще ряд схожих археологических культур, например, суковская и др. Эти археологические культуры относятся примерно к VI в. н.э. Именно в это время в упомянутых районах обитали три праславянские группировки: антов, венедов и склавенов. Об этом сообщают византийские авторы VI в. (Прокопий Кесарийский, и др.). Весьма важные сведения о славянах сообщает готский епископ Иордан, автор «Истории готов» (VI в. до н.э.) В частности, он пишет, что «от верховьев Вислы на неизмеримом пространстве обитает великий народ винидов. Хотя имя их и меняется теперь в зависимости от племени и мест, но главные названия их – склавины и анты…». Как полагают исследователи, примерно в VI– VII вв. происходит распад этих праславянских группировок и осуществляется расселение славян по Европе, в результате чего и возникли южная, западная и восточная ветви славянства. Процесс разделения славян был продолжительным и завершился только к VIII в. Расселяясь, славяне не покидали совсем мест своего первоначального обитания, а постепенно осваивали новые территории, ассимилируя жившее там местное разноплеменное население.

Ряд ученых полагает, что славяне довольно поздно появились на большей части территории Восточной Европы. По мнению Н.И. Ляпушкина это произошло в VII–VIII вв. Он также выдвинул предположение, что заселение осуществлялось по двум направлениям: Приднепровье осваивалось славянами, шедшими с района Карпат, а север – с побережья Балтийского моря. Однако в последнее время высказываются предположения, что заселение Северо-Запада, т.е. район Новгородской земли, началось гораздо раньше, чем освоение

14

Приднепровья, и относится к V в. н.э.

Есть мнение, что славяне являются «автохтонами», т.е. исконным населением Восточной Европы. А.А. Шахматов, например, считает, что древнейшей славянской территорией являются районы Западной Двины и Немана.

Независимо от того, являются славяне пришлым населением или исконным, в VIII– IX вв. они составляли уже большую часть населения Восточной Европы.

Довольно подробные сведения о расселении племенных союзов восточных славян в то время дает нам древнерусский летописец Нестор в своем труде «Повесть временных лет». По среднему течению Днепра, т.е. в районе Киева, обосновались поляне, их соседями к западу были древляне, жившие, судя по названию, в лесах (среди деревьев), в болотистой местности между Припятью и Западной Двиной обитали дреговичи (от «дрягва» – болото). Северными соседями полян были северяне, к юго-западу от полян селились волыняне, уличи и тиверцы, причем земли, заселенные уличами и тиверцами, доходили до берегов Черного моря. Вдоль берегов реки Полоты жили полочане, по рекам Сож и Десне – радимичи, а в бассейне Оки – вятичи, в районе Смоленска – кривичи. На самом севере славянского мира – по берегам озера Ильмень обосновались ильменские словене.

В настоящее время есть все основания утверждать, что летописные сведения о расселении восточных славян соответствуют действительности, поскольку они подкреплены археологическими данными. Например, выяснилось, что найденные женские украшения, и прежде всего популярные у восточных славян височные кольца – колты, отличны друг от друга, и их разновидности совпадают с территорией обитания конкретного племенного союза.

Общественный строй. Восточные славяне в VII–IX вв. жили племенными союзами. Такой союз включал в себя целый ряд отдельных племен. В каждом из них был свой князь, но его функции, по-видимому, были незначительны. Такого князя могли выбирать лишь на время походов. Гораздо более обширными и постоянными были функции у князя племенного союза. Ему приходилось следить за общим положением дел в племенном союзе, выполнять дипломатические, судебные, а также и ряд жреческих функций. Именно он возглавлял и оборону племенного союза, для чего существовало общеплеменное ополчение с сотенным делением. Сотни во главе сотскими объединялись в тысячи во главе с тысяцкими. Вокруг князей стали складываться дружины – объединения воинов, являвшихся друзьями и соратниками князя, не случайно само слово «дружина» происходит от слова «друг». Постепенно дружина как бы срастается с князем, возникает некое единство. Князь уже немыслим без дружины, которая начинает выполнять важные функции в славянском обществе. Вместе с тем появление дружины отнюдь не означало ликвидации народного ополчения, оно продолжало существовать, поскольку все мужское население по-прежнему было вооружено. Очень заметное место в общественной структуре племенного союза играл совет старейшин – «старцев градских». Князь вынужден был считаться с мнением старейшин, поскольку они являлись полномочными руководителями общества. Старцы градские являлись своеобразным звеном политического строя славян того времени, соединявшим князя с населением. Судя по летописи, об их влиянии в обществе можно говорить даже применительно к концу X в. – времени правления князя Владимира. Огромную роль в политической жизни племенного союза играло вече – народное собрание. Зародившееся еще в далекой древности, оно сохранило свою значимость и в VIII–IX вв.

Таким образом, в общественном строе восточных славян в рассматриваемый период отчетливо выделяются три взаимосвязанных элемента – князь, совет старейшин и народное собрание (вече).

Хозяйство. Хозяйство восточных славян носило комплексный характер. Основным занятием было земледелие, носившее экстенсивный характер, но было развито также скотоводство и различные промыслы.

Земледелие у восточных славян было двух видов – пашенное («перелог») и подсечноогневое. Применение того или иного вида земледелия зависело от природно-климатических

15

условий. На юге в лесной и лесостепной зоне господствовало пашенное земледелие. Участок земли вспахивали и засеивали в течение нескольких лет, а затем, когда земля истощалась, переходили («перекладывались») на новый участок. Прежний же забрасывали на какое-то время, давая земле «отдохнуть» и восстановить естественный травяной покров. Такая система называется также залежной. Постепенно у славян стал наблюдаться переход от залежной системы землепользования к трехполью. На юге вначале в качестве пахотных орудий использовали рало, которое лишь подрезало почву в горизонтальном направлении, но в IX в. стали применять плуг, с помощью которого можно было не только глубоко подрезать, но и переворачивать пласт земли. На севере в лесной зоне практиковалась подсечно-огневая система: деревья подрубали, затем оставляли сохнуть, а на следующий год сжигали, используя золу в качестве удобрения. Поскольку плодородным был практически только верхний слой земли, проводили лишь легкую вспашку и сеяли. Основными орудиями труда на севере были топор и соха, рыхлившая, но не переворачивающая землю. Через несколько лет (обычно через два-три года) земля истощалась, и участок забрасывали. Однако постепенно и на севере стали переходить к пашенному земледелию. Основными сельскохозяйственными культурами у славян были пшеница, рожь, просо, гречиха, ячмень, горох, несколько позже – овес. Выращивали славяне также и технические культуры – лен, коноплю, а из огородных культур – репу, редьку, капусту, чеснок, свеклу.

Что касается скотоводства, то славяне разводили лошадей, коров, коз, овец, свиней. О важности скотоводства свидетельствует и то, что в древнерусском языке слово «скот» означало также деньги.

Большую часть территории, на которой обитали славяне, покрывали дремучие леса, было также много рек и озер. Поэтому у славян были очень распространены лесные и речные промыслы – охота на различных животных, в том числе на пушного зверя (куниц, бобров, белку и т.д.), ловля рыбы. Очень развито было бортничество (сбор меда диких пчел).

В рассматриваемый период повсеместно у восточных славян развивалось ремесло, в особенности кузнечное, литейное, гончарное, ткацкое, кожевенное, ювелирное. Несмотря на то, что ремесло уже отделилось от земледелия, и возникли поселки ремесленников, ремесло у восточных славян в VIII–IX вв. носило общинный характер.

Наличие разветвленной речной системы, в которую входили и реки, впадавшие в Каспийское, Черное и Балтийское моря, позволяло наладить удобные торговые пути во многие страны. Наиболее важными торговыми артериями был путь «из варяг в греки», соединявший Северную Европу с Южной, и Волжский путь, ведущий на восток, в арабские страны. Важную роль играли и сухопутные пути, проходившие из Киева через Прикарпатье в Центральную Европу. Пользуясь этими, а также и рядом других торговых дорог, восточные славяне в VIII–IX вв. успешно торговали. Основными предметами экспорта были меха, мёд, воск.

Вначале славяне жили родовой общиной, но постепенно происходит ее замена на соседскую, территориальную, которая называлась «миром» или «вервью» (от древнерусского «вервь» – веревка, которой отмеряли земельный участок). При сохранении коллективной собственности на пашню, пастбища, сенокосные угодья и водоемы, в такой общине каждая семья получила в пользование участок пахотной земли – надел, который обрабатывали своими орудиями труда. Весь собранный урожай с этого надела принадлежал семье. Соседская община в значительной степени в неизменном виде сохранилась у восточных славян вплоть до начала XX в.

Религия. Религией восточных славян было язычество. Оно изучено еще далеко недостаточно. Это объясняется тем, что ученые стали интересоваться им лишь с конца XVIII в., когда славянские народы уже давно исповедовали христианство. К этому времени древние верования были в основном забыты, и сохранились только отдельные обычаи и обряды, связанные с язычеством.

В религиозных представлениях восточных славян можно обнаружить все те стадии, которые были присущи языческим религиям, бытовавшим у других народов. Обычно

16

выделяют три основных этапа в развитии язычества восточных славян.

Древнейшим пластом религиозных представлений восточных славян являлось поклонение неодушевленным предметам, сопутствующим жизнедеятельности человека. Это соответствует такой ранней форме религии как фетишизм. Причем фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека. Восточные славяне поклонялись камням, рекам, озерам, родникам, рощам, деревьям. Наиболее почитаемым у восточных славян считался дуб. У славян существовал и тотемизм – вера в сверхъестественное родство между определенной группой людей (обычно родом) и какимлибо видом животных и растений. Высоко был развит и культ животных. Священными животными считались кабан-вепрь, конь, медведь, волк, козел, утка, ворон и др. По всей видимости, с тотемизмом связано и оборотничество.

Тотемизм характерен для раннеродовой организации общества, на более поздней стадии развития родовых отношений возникают иные формы религии – культ родовых покровителей, культ предков. Теперь сверхъестественная сила стала представляться не в виде конкретных предметов – фетишей, а в виде особых самостоятельных существ. Происходит как бы отделение духа – «двойника» от объекта, которому он свойственен. Возникает вера в демонов или духов. Своеобразной категорией демонов являются души умерших. Весь мир, окружавший славянина, становится как бы «населенным» невидимыми духами фетишизируемых предметов (дух рощи, дух камня и т.д.), душами умерших, домовыми. Такая форма религии называется демонизмом или анимизмом (от лат. anima – душа). Не сам предмет, а именно дух (демон) оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей. Язычество восходит на новую ступень – стадию полидемонизма.

ВVIII–IX вв. язычество восточных славян находилось на третьем этапе развития – этапе политеизма, т.е. многобожия. Пантеон древнеславянских богов обширен, однако у ученых нет единого взгляда на политеизм славян, поэтому в литературе можно встретить различные суждения по поводу места того или иного божества в пантеоне и его роли в религиозных представлениях наших далеких предков.

По мнению некоторых авторов, родоначальником богов был Сварог, бог неба. Сыном Сварога считался Сварожич – бог огня, другой сын Сварога олицетворял солнце (Даждьбог). Богом солнца у славян считался также Хорс. Богом ветра, бурь – Стрибог. Волос или Велес был богом скота, торговли и богатства. Среди богов выделялся Перун – бог грозы, молнии и грома. Постепенно его роль в пантеоне богов возрастает, и он занимает там главенствующее место. Многие ученые склонны полагать, что Перун являлся также богом войны.

Влитературе можно встретить имена и других богов: Ярило, Купала, Коляда, Лель, Кострома, Авсень. Однако многие современные историки с большим сомнением относятся к этим именам, поскольку они не засвидетельствованы ни в одном древнем памятнике. Своих богов восточные славяне изображали в виде идолов, которые создавались из дерева и камня. Как правило, это были столбы, на верху которых вырезалась человеческая голова. Такие антропоморфные изображения богов обычно устанавливались в открытых святилищах (капищах), где совершались религиозные ритуалы при большом скоплении народа.

Вопрос о том было ли у восточных славян жречество в полном смысле этого понятия – довольно сложный. Многие культовые ритуалы, по-видимому, выполнялись главами семей и родов. Общественные же культовые ритуалы выполняли, очевидно, волхвы, которых называли ведунами, чародеями. Они, по мнению славян, обладали «волшебной», чудодейственной силой. По некоторым данным, религиозные ритуалы проводились и под руководством князей, являвшихся, вероятно, правителями и жрецами одновременно.

Соседи восточных славян в древности. Восточные славяне к VIII–IX вв. расселились на огромной территории и соседствовали с различными народами. Отношения с ними складывались у славян по-разному, особенно там, где земли славян граничили со степью, поскольку из Азии в Европу постоянно вторгались орды воинственных кочевников,

17

стремившихся поработить наших предков.

ВVI в. тюрко-язычные кочевники авары вторглись из Азии в Центральную Европу. Обосновавшись в Среднедунайской низменности между Дунаем и Карпатами, авары создали свое государство – Аварский каганат, подчинив себе местное население, в том числе дулебов

–племенной союз восточных славян, живших в Прикарпатье. Сведения об этом содержатся и в «Повести временных лет», в которой авары именуются «обрами». Летописец сообщает, что обры «примучили дулебов», он также пишет, что обры, стремясь унизить славян, впрягали в телеги славянских женщин и заставляли возить себя. История Аварского каганата – это история непрерывных грабительских походов против всех своих соседей, военных стычек с Византией и другими государствами Европы. В конце VIII в. авары были разбиты Карлом Великим. Некогда могущественное объединение перестало существовать, и авары навсегда исчезли с исторической арены. Русский летописец пишет по этому поводу: «И есть поговорка на Руси и доныне: «Погибли как обры», – их же нет ни племени, ни потомства».

Всередине VII в. племена тюрко-язычных кочевников болгар, кочевавших в Приазовских степях, объединяются в некое подобие государства, получившее название Великая Болгария. Это образование было не слишком прочным, и уже во второй половине VII в. из-за внутренних неурядиц, а также давления извне – со cтороны других тюркоязычных кочевников – хазар, Великая Болгария распалась на четыре группы. Две из них продолжали кочевать в Приазовье. Третья группа – орда хана Аспаруха откочевала на Дунай. Подчинив здесь местное оседлое славянское население, кочевники болгары создали новое государственное объединение – Дунайскую Болгарию. Постепенно кочевники-болгары слились с местным славянским населением, приняв их язык и культуру в целом. Так возник новый этнос – болгары, ставший одним из южнославянских народов. Четвертая группа кочевников-болгар двинулась на северо-восток и обосновалась на Нижней Каме и Средней Волге. Подчинив часть местного угро-финского населения, болгары создали государство – Волжско-Камскую Болгарию (Булгарию). Постепенно кочевники-болгары перешли к оседлому образу жизни. Жившее здесь ранее угро-финское население было ассимилировано болгарами. В отличие от Дунайской Болгарии в Волжской Болгарии сохранились тюркские культурные традиции, и тюркский язык стал господствующим. Волжская Болгария долгое время была под влиянием Хазарского каганата и платила ему дань, а сын правителя волжских болгар был заложником при хазарском дворе. Волжская Болгария пыталась освободиться от власти хазар, но окончательно смогла это сделать лишь во второй половине X в. после разгрома Хазарского каганата киевским князем Святославом. Вначале волжские болгары были язычниками, но в X веке приняли ислам. Волжская Болгария долгое время соседствовала с русскими землями. Отношения с Русью были неоднозначны: от совместной торговли до военных столкновений. В 1236 г. это государство было разгромлено монголотатарами. Впоследствии волжские болгары приняли участие в формировании таких ныне живущих на территории нашей страны народов, как татары Среднего Поволжья и чуваши.

Тюрки-кочевники хазары, кочевавшие первоначально в Прикаспийских степях, во второй половине VII в. разгромили Великую Болгарию. Часть болгар откочевала на юг и северо-восток, о чем уже говорилось выше, а часть была покорена хазарами. Объединение хазарских орд постепенно превратилось в сильное государство, получившее название Хазарского каганата. Оно обладало обширной территорией, в которую входили степные пространства между Каспийским и Азовским морями, Северный Кавказ, Северное Причерноморье, часть Крыма. По своей сути Хазарский каганат являлся полупаразитическим образованием – хазары ходили в набеги на другие народы, грабили их, обкладывали данью. Среди данников хазар были и некоторые племенные союзы восточных славян. Кроме того, хазары перекрыли многие важные торговые пути, в том числе и Волжский, и взимали с купцов большие торговые пошлины. Хазарский каганат являлся многонациональным государством. В его состав входил ряд этнических общностей, отличавшихся как по языку, так и антропологически. Верхушка каганата приняла иудаизм, но основная масса населения оставалась языческой, а некоторая часть исповедовала ислам, были и христиане. Принятие

18

иудаизма ослабило государство, поскольку усилило разрыв между верхушкой каганата и остальным населением. Постоянные войны с соседями, особенно арабами, и внутренние противоречия ослабили каганат и вызвали его упадок. В 60-е годы X в. это государство было разгромлено киевским князем Святославом и перестало существовать.

На западе соседями славян были балтские народы: пруссы, предки литовцев (жемайты, аукштайты), латышей (курши, земгалы, латгалы). Отношения с ними носили в целом мирный характер.

На огромных просторах от Прибалтики (ливы, эсты) до Оки (мещера, мурома, мордва, марийцы) соседями славян были финно-угры. Отношения с ними также в основном складывались мирно. Следует отметить, что балтское и финно-угорское население первоначально обитало на гораздо более обширных территориях, однако в процессе расселения славян часть балтов и финно-угров была ассимилирована. Проникновение славян в новые земли в Восточной Европе, как правило, не носило характер завоеваний, скорее, этот процесс можно назвать постепенной инфильтрацией. Плотность населения в лесной части восточной Европы была чрезвычайно низкой, было очень много свободных земель, которые и осваивались пришельцами. Еще очень долгое время славянские поселения соседствовали с балтскими и финно-угорскими, однако, постепенно балты и финно-угры растворялись в славянской среде. Это объясняется тем, что славян было гораздо больше, а также и тем, что славяне находились на более высокой стадии культурного развития. Таким образом, в процессе формирования древнерусской народности приняли участие балты и финно-угры.

Опасность для восточных славян исходила не только от степных кочевников. На Северо-западе серьезную опасность для восточных славян представляли норманны – «северные люди» (так в Европе называли предков нынешних скандинавов). Конец VIII – XI вв. вошли в историю Европы как эпоха викингов. Она характеризовалась широкой экспансией скандинавов в Европе. Они занимались грабежами на суше, пиратствовали на море, торговали или нанимались на военную службу. Вмешательство норманнов в дела западной Европы было весьма ощутимым.

Хорошо знали норманнов и на Руси, где их называли варягами. В IX в. варяги совершали набеги на русские земли, но постепенно основной сферой их деятельности стала торговля и служба в дружинах у русских князей или в качестве наемников во время войн. Наемные отряды варягов представляли серьезную силу и принимали участие в походах русских князей против соседних стран, а также во время междоусобных войн. На протяжении IX – начала XI вв. часть варягов осела на Руси и была ассимилирована славянами.

Лекция 3. Киевская Русь

Согласно «Повести временных лет» варягам в IX в. удалось заставить северные племена восточных славян – ильменских славян и кривичей, а также финно-угорские племена – чудь и мерю, платить им дань. Когда была установлена дань, и как варяги сумели это сделать – об этом в летописи сведений нет.

Спустя некоторое время (по летописи – в 862 г.), варяги были изгнаны. «Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть» – так сообщает летопись. Однако освободившиеся данники вскоре начали междоусобную борьбу – «и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом». Чтобы прекратить кровопролитие, враждующие стороны решили поискать за морем князя, который бы владел ими, и судил по праву. К варягам было направлено посольство с приглашением, которое звучало так: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет. Да поидите княжить и володеть нами». На это приглашение откликнулись три брата – Рюрик, Трувор и Синеус со своими родами. Старший из братьев, Рюрик, сел княжить в Новгороде, Синеус – на Белозере, а третий, Трувор – в Изборске. Уже через два года умерли Синеус и Трувор, и вся власть перешла к Рюрику. В 879 г. умер и сам Рюрик.

19

Более тщательный анализ «Повести временных лет» дает основание сделать вывод, что фраза «Рюрик сине хус трувор» в переводе с древнешведского означает: «Рюрик с домом и дружиной». Таким образом, становится ясно, что братья Трувор и Синеус – вымышленные персонажи, никогда не существовавшие в действительности. Что же касается самого Рюрика, то большинство историков полагает, что он является реально существовавшей исторической личностью. Многие историки считают, что Рюрик со своей дружиной был приглашен не на княжение, а в качестве военной силы, но затем сам сумел захватить власть в Новгороде.

После смерти Рюрика власть перешла к его родственнику Олегу, которому Рюрик передал на воспитание своего сына – Игоря, ибо тот был еще очень мал. В 882 г. Олег выступил в поход к Киеву, взяв с собой много воинов: варягов, чудь, славян, мерю, весь, кривичей. По пути Олег захватил Смоленск и Любеч, посадив там своих людей. Подплыв на ладьях к Киеву, Олег, представившись купцом, пригласил к себе княживших в то время в Киеве Аскольда и Дира. Когда же они пришли, спрятанные в ладьях воины Олега выскочили и убили их.

Происхождение Аскольда и Дира до конца не выяснено. Некоторые авторы полагают, что есть основания считать их славянами – последними представителями рода легендарного князя Кия, основателя Киева, жившего примерно в VI в., и от имени которого пошло название города. Однако большинство историков, ссылаясь на «Повесть временных лет», склонно считать Аскольда и Дира варягами, которые вначале служили у Рюрика, но затем отправились в Константинополь. «И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом», – так сообщает летопись. Проплывая со своими людьми по Днепру, Аскольд и Дир увидели Киев и решили обосноваться там, что им и удалось. С именами Аскольда и Дира связан поход русского войска, на Константинополь, который состоялся по одним сведениям в 866 г., а по другим – в 860-м. После убийства Аскольда и Дира Олег сел княжить в Киеве, объявив его, по словам летописца, «матерью городам русским». Таким образом, 882 г. стал условной датой образования Киевской Руси, поскольку именно в том году произошло еще в значительной степени символическое объединение двух центров зарождавшейся государственности восточных славян – Киева и Новгорода.

Летописные сведения о приглашении на княжение варягов стали основой для так называемой «норманнской теории». Авторами ее были немецкие ученые Байер, Шлецер, Миллер, приглашенные на работу в Россию в XVIII в. Суть этой теории состоит в том, что у восточных славян в IX в. якобы еще не было никаких зачатков государственности и никаких

«антинорманистами», затянувшиеся более чем на два столетия. Причем в ходе этих споров обе стороны зачастую впадали в крайности, отрицая очевидные вещи. Это объясняется тем, что «норманнская» теория зачастую использовалась различными политическими силами как внутри России, так и за рубежом в идеологических целях.

В настоящее время острота споров несколько утихла, и в современной исторической литературе доминирует довольно взвешенный подход к данной проблеме. Суть его заключается в том, что, конечно же, нельзя связывать возникновение государственности у восточных славян только с норманнами. Несомненным абсурдом является утверждение о том, что норманны «принесли» государственность восточным славянам. Государственность на Руси зарождалась в недрах самого древнерусского общества и к моменту появления варягов уже прошла, довольно долгий путь. Однако при этом нельзя, отрицать то, что варяжские дружины были на Руси, и их деятельность наложила, определенный отпечаток на процесс зарождения и развития государственности у восточных славян.

Начальный этап развития Киевской Руси связан с княжением в Киеве князя Олега (882– 912). Первоначально владения Олега располагались в основном вдоль знаменитого торгового

20