4. Проблема происхождения сознания и его основные характеристики
С позиций материалистической науки, сознание есть высшая форма (способ) отражения внешнего мира, присущая только человеку. Можно также дополнить понимание сознания ещё следующими определениями: сознание – это свойство функционирующего мезга, заключающееся в эмоционально-волевом, чуственно-рациональном отражении объективной действительности. Оно выступает как бесконечный поток образов внешнего мира существующих во врутреннем духовном мире человека и являющихся необходимым условием его практической деятельности.
Сознание является субъективным образом объективного мира. Оно всегда предполагает и определённое отношение человека к окружающему миру и к другим людям. Сознание – это всегда и самосознание, т.е. выделение человеком самого себя из остального мира, осмысление смысла своей жизни, постановка целей собственной деятельности. Ядром же сознания является знание, включающее в себя разнообразные научные и ненаучные сведения о внешнем мире.
Всё выше сказанное можно представить в виде формулы сознания. Сознание = знание о мире + самосознание + отношение человека к миру. Сознание – это человеческий способ отражения мира, основанный на целенаправленном и систематическом получении и применении разнообразных знаний о мире.
Какими же характеристиками обладает сознание?
Наука, стоящая на позициях материализма и антропоцентризма, утверждает, что сознание вторично. Это означает, во-первых, что оно есть результат длительной эволюции природы и совершенствования форм отражения. Во-вторых, содержание сознания (чувства и мысли, образы и идеи и пр.) обусловлено воздействием внешнего мира, «взяты» у него в ходе активной практики человека. В этом смысле сознание «вплетено» в поток исторического времени. Оно всегда конкретно-исторично, т.е. напрямую зависит от характера и содержания эпохи.
Сознание социально, т.е. формируется и проявляет себя только в совместной деятельности людей. По словам К.Маркса сознание «с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди». История с известным литературным персонажем Робинзоном Крузо подтверждает правоту этого тезиса. Чтобы сохранить свой человеческий облик (в социальном и духовном смысле), Робинзону понадобился Пятница как соратник в его жизни. Факт социальной природы сознания подтвердили и знамените опыты со слепоглухонемыми детьми, которые проводились в 70-х годах в Московском университете по руководством советских ученых А.И. Мещерякова, С.И. Соколянского, Э.В. Ильенкова и других исследователей.
Сознание субъективно, т.е. его характеристики во многом определяются индивидуальными качествами человека как субъекта духовной жизни (возраст, пол, социальный статус, имущественное положение и др..). Всё это активно влияет на стиль мышления, особенности восприятия мира (например, – типы темперамента), на соотношение эмоционального и рационального в возникающих образах. Сознание – это та реальность, которая существует только в нас, только вместе с нами, а не не зависимо от нас. Оно всегда является обобщением собственного опыта индивида, его радостей и страдний. Ф.М. Достоевский высказал в святи с этим глубокую мисль о том, что страдание есть единственная причина сознания и духовности человека. Страдание, как правило, проходит, но выстраданное в жизни остаётся с человеком навсегда и присутствует в его духовном опыте.
Сознание имеет предметно-практическую природу. Известно ведь, что человеческую мысль невозможно увидеть ни в один микроскоп, пусть даже самый совершенный. По словам Ф. Энгельса, в ней нет «ни грана вещества». Однако сознание всё же постоянко проявляет себя в актах и продуктах деятельности человека. Оно обнаруживает себя в процессе опредмечивания, т.е. превращения субъективной реальности в реальность объективную, материальную. Опредмечивание – это воплощение человеком свого «Я» путём создания нового, предметного мира в ходе практики в различных её формах. Так протекает создание человеком другого мира – мира культуры. Напротив распредмечивание есть извлечение человеком того опыта, который как бы «спрятан» в предметах (например, в кгигах, живописи, архитектуре), запечатлён в них.
Относительно происхождения сознания, в науке доказывается факт его зарождения по мере становлення социальной формы движения материи. Появление сознания было подготовлено эволюцией форм жизни на Земле.
Сегодня нельзя не учитывать и факторы космического характера. Такая мысль проводится, в частности, в работе П.Тейяра де Шардена «Феномен человека». В ней высказана мысль о том, как в рамках так называемой «космической магистрали» возникли элементы сознания, сформировались жизнь и психика, появился некий Дух Земли и т.д. В этом смысле материя и есть, по Тейяру, «мать духа», а сам дух – «высшее состояние материи».
Попытка объяснить возникновение сознания естественными причинами имело место ещё у Демокрита. Он полагал, что это происходило под воздействием, прежде всего, колективного образа жизни людей, использования орудий труда и огня. Сознание формировалось под воздействием социальной нужды, т.е. потребности людей в выживании и дальнейшем совершенствовании общества.
Французские материалисты ХVIII в. долали упор на понимании сознания как итоге эволюции природы. По их мнению, человек – это как бы совершеннейшие часы, а мозг является их важнейшим механизмом. Но мозг отшлифован не только природой, но и социальным опытом людей, их общественным воспитанием. Благодаря языку и накоплению знаний человек стал способен к общественной жизни и превратился в самое совершенное живое существо.
Одним из первых, кто попытался объяснить сам процесс формирования сознания, был Г. Гегель. По его мнению, оно возникает в ходе деятельности людей путём присвоения ими «абсолютной идеи» как некоего всеобщего Духа. Этот тезис нем. философ раскрывал на примере взаимоотношений между рабом и господином. Раб делает вещи, а господин лишь потребляет их. В итоге раб образуется и обретает власть над вещами и даже … над господином. Ведь потребительский образ жизни господина ведёт к его духовной деградации. В результате господин теряет свои человеческие качества, а раб приобретает их, в том числе и развивая свой духовный мир.
Ф. Энгельс в своей работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» развил так называемую трудовую теорию антропогенеза и происхождения сознания. В ходе естественной эволюции человека сформировались биологические предпосылки сознания. К числу таковых Энгельс отнёс, прежде всего, прямохождение, высвобождение руки для манипуляций предметами, достаточный объём мозга, наличие наглядно-образного («элементарного») мышления.
Под воздействием нужды человек научился трудиться, т.е изготавливать орудия труда и целенаправленно применять их для изменения природы. В ходе труда человек стал получать сведения и знания о внешнем мире. По убеждению Ф. Энгельса, разум человека развивался по мере того, как человек «научался» трудиться. Более того, все органы чувств и вся психология человека обязаны труду как своему «отцу». По сути дела, труд и создал человека.
По мере эволюции и совместной деятельности первых людей стала возникать речь (вначале – в виде языка мимики и жестов) как процесс общения людей. Сформировался язык как сложная совокупность знаков, «вторая сигнальная система» (И.П. Павлов), носитель и хранитель информации о внешнем мире. Язык – это способ выражения человеческой мысли и её сохранения, или, по словам Г. Гегеля, «тело мышления». Язык так же древен, как и само сознание.
В своём произведении Ф.Энгельс сделал вывод о том, что коллективный труд и членораздельная речь явились основными факторами и движущими силами возникновения и становления человеческого сознания. Им была отмечена также и существенная роль других факторов – приручения огня употребления мясной пищи, простейших нравственных в поведении людей.
Социальная природа сознания проявляет себя, прежде всего, в его функциях. К числу таковых следует отнести познавательную функцию. С её помощью происходит формирование человеком идеальных образов окружающего мира, создаётся картина мира. По сути дела, это есть основная функция. Наиболее развита она у современного человека.
Целеполагающая функция предполагает выработку человеком целей собственной деятельности и идеалов прогнозирование будущего, создание его образов и картин (в том числе иногда и иллюзорных, утопических). Цель же, как и закон, определяет действия и поступки людей, позволяет планировать их.
Регулятивная функция означает, что сознание и его «продукты» (чувства, идеи, идеалы и др.) активно влияют на отношения между людьми и социальными группами. Тем самым сознание как бы вторгается в общественную жизнь и присутствует в ней. Идеи становятся материальной силой, если они овладевают массами людей и отражают их интересы.
Социальная природа сознания проявляется также и в том, что его субъектом выступает человек, действующий не в одиночку, а коллективно как общественное существо. Человек обретает своё сознание лишь по мере включения в мир культуры, который является воплощением и хранителем совокупного опыта человечества.
Непосредственным носителем сознания является отдельный человек (индивид). Мышление всегда существует только как индивидуальное мышление многих миллиардов прошедших, настоящих и будущих людей. Духовный мир индивида обычно неповторим, а часто и вовсе не поддаётся разгадке. В. Гёте писал: «Под каждым надгробием – история целого мира».
Однако сознание отдельных людей благодаря языку всё же становится достоянием всего общества. В результате формируется общественное сознание как некий коллективный Разум в различных его формах: религии, морали, искусства, права, политического сознания и т.д. Общественное сознание имеет очень сложную структуру и формы проявления и является весьма активным фактором исторического процесса.
5. Отражение, его сущность и формы проявления.
В 1908 г. при обобщении данных естественных наук того времени была высказана В.И. Лениным мысль о том, что «в фундаменте самого здания материи можно … предполагать существование способности, сходной с ощущением». Он пришёл к заключению о предпосылке, на основе которой возникло и развилось сознание: «Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения.» Для решения вопроса о сущности сознания естественнонаучная философия начала ХХ в. ввела в оборот понятие «отражение». Оно в некоторой степени позволяет объяснить, как материя неощущающая и неодушевлённая (бездуховная) стала со временем материей ощущающей и одушевлённой (одухотворённой). Понятие отражения на то время выступило неким ключом к решению проблемы происхождения сознания и раскрытия его сущности и содержания, форм проявления и функций. Наука считает, что отражение – это универсальное (всеобщее) свойство материи и состоит оно в следующем.
Отражение – это такое свойство материальных предметов, которое заключается в их способности воспроизводить (копировать) в процессе взаимодействия внешние особенности и внутреннее строение других предметов, сохранять в себе эти отпечатки (копии). Отражение есть воспроизведение в себе других предметов. Оно проявляется только в ходе взаимодействия (взаимного воздействия друг на друга) предметов. По мерее эволюции материального мира возник целый спектр форм отражения. Они различаются по своему носителю, степени сложности и специфическим особенностям.
Отражение имеет место в неживой природе, здесь оно носит пассивный характер и проявляется в виде изменений механических, физических, химических свойств и состояний предметов в результате их взаимодействия. Напротив, отражение в живой природе обретает активный характер. Это позволяет организмам не только получать сведения о внешнем мире, но и приспосабливаться к его воздействиям и даже изменять среду своего обитания. Если расположить формы отражения в порядке их усложнения, то это будет выглядеть следующим образом:
Элементарное (механическое, физическое и химическое) отражение имеет место в неорганическом мире. Это, например, следы животных на снегу, нагревание электроплитки, свечение лампы, изменение цвета листьев с наступлением осени.
Раздражимость возникла с появлением жизни в её простых формах на уровне растений и одноклеточных животных. (Пример подсолнуха). Чувствительность – способность ощущать внешний мир. Можно сказать, что раздражимость есть подход и переход к психике как качественно иной форме отражения мира.
Психическое отражение (психика) возникло вместе с появлением центральной нервной системы и мозга как её отдела, с помощью которых и осуществляется это отражение. Здесь особую роль начинает играть ощущение, которое позволяет фиксировать отдельные стороны и свойства предметов, жизненно важные для существования животных – цвет, температура, форма, запах и др. Ощущения формируются с помощью специальных органов чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. На основе ощущений у высших животных возникают и более сложные формы психического отражения – восприятие и представление. С их помощью психика способна сформировать целостный образ предмета и сохранять этот образ долго время.
В рамках психического отражения появляется и так называемое «опережающее» отражение, т.е. способность предвосхитить, предугадать будущее на основе отражения настоящего, логики и тенденций его развития. Так животные умеют предчувствовать грядущие события – наступление холода, приближение землетрясения и др. У человека это проявляется в форме прогнозов и гаданий, фантазий, «вещих» (пророческих) снов ит.п. Опережающее отражение даёт возможность осуществлять целеполагание, вырабатывать программы своей деятельности и видеть то, что ещё как бы закрыто временем.
Психика животных по Павлову И.П. – «первая сигнальная система». Она является основой так называемого «элементарного мышления». У некоторых высших животных (например, у дельфинов) имеется большой мозг, свой язык и весьма продуманные реакции на конкретные ситуации. Ф. Энгельс отмечал, что животным, как и людям, присущи все формы рассудочной деятельности – индукция, дедукция и другое. Это мышление («низший разум») и есть генетическая (слово «генезис» означает «происхождение») предпосылка возникновения сознания человека. У высших животных формируются идеальные образы мира, и тем самым внешний мир как бы раздваивается на мир вещей и мир «духа». Однако по-настоящему это становится возможным лишь у человека как «мыслящей вещи» (Р. Декарт), который ведёт активный образ жизни и относится к миру предметно-практически.
Значение отражения состоит, прежде всего, в том, что оно есть способ, механизм для передачи сведений и информации, а также энергии от одних пред-метов к другим. Тем самым отражение на уровне живого мира является важной предпосылкой для приспособления к изменяющейся внешней среде с помощью получаемых извне сведений и информации. Эта информация является одним из условий возможности выхода из-под власти мира и обретения свободы действий в нём.