- •Аннотация
- •Философия как наука
- •Философия как мироощущение
- •Философия как миропонимание
- •Философия как практическое действие
- •Назначение философии
- •Часть 1. История философии
- •Глава 1.1 Античная философия
- •Милетская школа философии
- •Школа Пифагора
- •Гераклит и элеаты
- •Атомисты. Левкипп и Демокрит
- •Школа Сократа
- •Софисты
- •Платон
- •Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •Неоплатонизм
- •Средневековая философия
- •Историческая справка
- •Теоцентризм. Монотеизм. Бог. Принцип абсолютной личности
- •Креационизм
- •Провиденциализм. Время
- •Символизм. Средневековая герменевтика
- •Реализм и номинализм
- •Откровение и вера. Филосовский смысл заповедей Христа
- •Общество и природа
- •Средневековая теодицея
- •Основные идеи средневековой философии:
- •Глава 1.3 Философия эпохи возрождения
- •Антропоцентризм — принцип возрожденческой философии
- •Человек — творец, художник
- •Гуманизм
- •Философия Кузанского
- •Философия Джордано Бруно. Пантеизм
- •Перечислим основные принципы философии эпохи Возрождения:
- •Глава 1.4 Европейская философия XVII в.
- •Философия Бэкона
- •Философия Декарта (картезианство)
- •Итак, основные черты философии Декарта таковы:
- •Галилей и Ньютон: создание теоретической механики
- •Выработка нового юридического мировоззрения. Правовые идеи философии Локка
- •Философия Лейбница
- •В заключение данной главы перечислим основные идеи философии XVII в., начала эпохи Нового времени:
- •Глава 1.5 Философия XVIII в.
- •Историческая справка
- •Философия французского Просвещения. Вольтер и Руссо
- •Философия Гольбаха
- •Философия в Германии. Кант и Фихте
- •Глава 1.6 От философии Гегеля к диалектическому материализму
- •Философия Гегеля
- •От антропологического материализма Фейербаха к диалектическому материализму Маркса
- •Глава 1.7 От философии жизни к герменевтике
- •Философия жизни
- •Экзистенциализм
- •Феноменология Гуссерля
- •Герменевтика
- •Глава 1.8 От позитивизма к аналитизму
- •"Первый позитивизм" Конта
- •"Второй позитивизм" Маха и Авенариуса
- •Неопозитивизм. Рассел, Витгенштейн, Карнап
- •Постпозитивизм. Поппер, Лакатос, Фейерабенд, Кун
- •Лингвистическая философия Витгенштейна
- •Аналитизм. Выводы
- •Глава 1.9 Русская философия
- •Историческая справка
- •Философия славянофилов
- •Философия западников
- •Философия Соловьева
- •Русская философия в XX в.
- •Характерные черты русской философии
- •Заключение
- •Часть 2. Систематический курс философии
- •Глава 2.1 Метафилософия
- •Метафизика. Основные вопросы философии
- •Как строить философию?
- •Мир философии
- •Основные категории метафилософии
- •Глава 2.2 Философская антропология и гносеология
- •Философия о природе человека
- •Природа психических функций человека
- •Благодаря каким возможностям человек способен познавать мир?
- •Чувственное познание. Память и воображение
- •Рациональное познание. Мышление
- •Единство чувственного и рационального познания. Эйдетическое познание
- •Творчество. Интуиция
- •Сознательное и бессознательное, надсознателыюе. Фрейдизм
- •Что есть истина?
- •Объяснение, вчувствование, понимание
- •Ценность. Философия как аксиология
- •Эмоции. Воля. Вера. Сомнение. Идеал
- •Глава 2.3 Философия символического мира человека. Человек в мире культуры
- •Философия языка
- •Единство и многообразие языков. Метаязык. Формализованный язык. Машинные языки. Знаковая форма языка. Философия как язык
- •Философия культуры. Что есть культура? Культура и цивилизация
- •Эстетика. Красота и прекрасное
- •Философия практики. Что есть практика?
- •Добро. Три этики. Личность, проблемы свободы и ответственности
- •Единство истины, красоты и добра. Образование и воспитание
- •Глава 2.4 Философия общества и истории
- •Пути понимания природы общества
- •Социальное. Структура общества
- •Возможна ли наука об обществе? Роль рациональности в развитии общества
- •Философия истории. Многообразие культур, цивилизаций. Запад — Россия — Восток
- •Глава 2.5 Философия природы
- •Исторические формы отношения человека к природе
- •Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума
- •Пространство и время
- •Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм
- •Глава 2.6 Философия науки
- •Что есть наука?
- •Эмпирический уровень научного познания
- •Теоретический уровень исследования. Природа научных абстракций
- •Становление научной теории и рост теоретического знания
- •Теоретические методы
- •Наука в поисках истины
- •Идеалы науки. Этика ученого
- •Соотношение философской, религиозной и научной картин мира
- •Глава 2.7 Философия техники
- •Происхождение и природа техники
- •Основные проблемы философии техники
- •Техника и этика
- •Человек в информационном обществе
- •Глава 2.8 Стратегия будущего
- •Человек во Вселенной
- •Человечество перед лицом глобальных проблем. Проблемы и перспективы современной цивилизации
- •Заключение Философия в современном мире
- •Приложение: 100 вопросов на понимание курса философии
- •Именной указатель
внимания поставили человека, субъекта, обладающего определенными способностями, среди которых чаще всего выделяли рассудительность, разум, ум. Французские материалисты считали, что всесильный, всепонимающий разум человека позволяет субъекту построить непротиворечивую картину развития бытия, венцом которого выступает сам разум. В соответствии с этой убежденностью философская система строится как восхождение от природных явлений к человеку. Для рассматриваемого пути построения философского знания характерны: онтологизм (приоритетность учения о бытии), эволюционизм (бытие и мысль рассматриваются в эволюции, изменении), непрерывность (считается, что каждая последующая стадия эволюции вытекает из предыдущей), наконец материализм в том смысле, что человек есть итог развития природных, материальных начал.
Трансцендентальный идеализм начинает с описания не идеи, а познающего субъекта. Идея принадлежит субъекту; как таковая, то есть сама по себе, она не может сотворить внешний мир, нечто материальное. Идеальное, по Канту, есть особенность человека, которую никаким образом нельзя вывести из своеобразия природных явлений. Для рассматриваемого подхода характерны: гносеологизм (приоритетность учения о познании), забвение вопроса об эволюции природы к человеку, подчеркивание и всяческое выделение своеобразия человека, внимание к деятельности людей.
Французские материалисты добились успехов в объяснении природных явлений, выработали в противовес теологическому юридическое мировоззрение, идеологически подготовили Великую французскую революцию, проанализировали природу социальнополитических, этических и педагогических явлений. Соответственно Кант и Фихте существенно продвинули вперед понимание человека, его самосознания, активности, свободы и творческой деятельности.
Как видим, каждое из двух основных философских направлений XVIII в. имеет свои достоинства, которые дополняют друг друга. Их желательно было бы обобщить, синтезировать. Эта задача решается уже за пределами XVIII в., на новых этапах развития философии.
Глава 1.6 От философии Гегеля к диалектическому материализму
Философия Гегеля
Кантовская философия дала мощный импульс развитию немецкой философии. Кант исходил из противопоставления субъекта внешнему миру, объекту. Уже Фихте стремился преодолеть эту двойственность, считая, что субъект — это единственная основа и мира в целом, и правильной философии. Фридрих Шеллинг также стремился к преодолению двойственности субъект-объект. Он строит свою систему на базисе философии тождества субъекта и объекта. Такой подход, который был детально развит Георгом Гегелем , привел к абсолютному идеализму.
Гегель стремился приблизить философию к науке. Это означало построение философии в форме взаимосвязанных идей. О чем бы ни рассуждал Гегель, он везде видит идеи, им нет преград. Но что такое идея? Разъясняя природу идей, Гегель максимально критически относится к способу философствования, при котором идеи считаются плодом всего лишь субъективной деятельности человека. Идеи Гегеля — это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и субъекта. Вот и получается, что противопоставление субъекта и объекта в идее преодолено.
Может быть, гегелевские идеи — это просто химеры, выдуманные философом? Вряд ли. Рациональное истолкование природы гегелевских идей с позиций современной науки может быть таким (другого не видно): идеи, идеальное — это не что иное, как тот уровень
реальности, который не есть сами единичные материальные вещи или же мысли людей. Это
—родовые реалии, принципы. Законы и принципы существуют объективно, как в присутствии субъекта, так и без него. Субъект понимается в науке на базе законов (идей). Становится понятным, почему Гегель не хочет начинать философствования с субъекта, равно как и с природы. Ведь то и другое само по себе не истинно, они оба — проявления идей. Выходит, что позиция идеализма вполне оправдана самой структурой науки, где законы объясняют единичные явления, а не наоборот — единичные явления объясняют законы.
Обратим внимание на особенности изменчивости идей. Идеи "самодвижутся". Каждая отдельная идея переходит в свое иное, в другую идею. Это — диалектическое отрицание. Тезис переходит в антитезис, затем они сливаются в новое единство. Синтезирующая идея содержит тезис и антитезис как свои моменты. Гегелевская триадичность тезис — антитезис
—синтез многократно и, надо полагать, не без оснований ставилась под сомнение в том смысле, что не везде она имеет место. Более неуязвимыми для критики являются констатируемые Гегелем взаимосвязи идей, присущие им моменты отрицания и преемственности. Философия Гегеля выступает как чистая стихия мышления, восхождение от абстрактного к конкретному.
По Гегелю, идеи существуют на трех уровнях: 1) идеи сами по себе; 2) идеи в природе; 3) идеи в духе. Соответственно этому тройственному делению Гегель пишет книги: "Наука логики"; "Философия природы"; "Философия духа". Эти книги образуют "Энциклопедию философских наук". Тотальность идей Гегель называет абсолютной идеей или просто идеей. Речь идет о саморазвивающейся тотальности, с которой философия имеет дело как наука о всеобщем. Рассмотрим последовательно гегелевские науку логики, философию природы, философию духа.
Наука логики содержит: учение о бытии, учение о сущности, учение о понятии.
Учение о бытии начинается с рассмотрения содержания чистого бытия, понятия нечто и становление . Затем анализируется главная триада бытия: качество — количество — мера. Качество и количество являются характеристиками нечто. Если изменится качество, то нечто перестанет существовать. Количество при данном качестве может изменяться в некоторых пределах, при этом сохраняется старое качество, а следовательно, и само нечто. Единство качества и количества образует меру. Переход от одной меры к другой, новой, есть скачок.
Вучении о сущности Гегель выделяет в нечто решающее, главное: это сущность и определяемое сущностью явление. Сущность в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, в существование. Таким образом, источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей. Единство сущности и существования Гегель определяет как действительность, но это прежде всего возможность, ибо действительность может быть весьма разной по своим характеристикам. В этой связи возникает вопрос о случайности и необходимости. Французские материалисты XVIII в. трактовали случайность и необходимость как черты реальных явлений, считая вместе с тем, что истинное познание устраняет случайность. Гегель в соответствии со своим идеалистическим методом более основательно освещает соотношение необходимости и случайности. Случайное, по Гегелю, есть неустранимая характеристика действительности. Но в сфере идеального она есть проявление необходимости. С использованием современных данных мы можем иллюстрировать это тем, что все вероятностные процессы описываются законами. У Гегеля фактически речь идет о подчиненности всякого случайного законамидеям. Против такого представления возражать трудно. Если случайность есть проявление необходимости, то в соответствии с этим свобода человека выступает осознанием необходимости. Необходимость слепа лишь постольку, поскольку она непознана. Человек обладает свободой в рамках тех идей-законов, которые действуют в обществе. Думается, гегелевское понимание соотношения необходимости и свободы обусловило его, не лишенное моментов консервативности, отношение к революционным преобразованиям. Ведь последние довольно часто проводятся "на ощупь", "вслепую", что, видимо, не могло
устроить склонного к глубоким раздумьям философа. Отсюда его осторожное отношение к революционным призывам.
Учение о понятии . Название этого раздела "Науки логики" не должно вводить в
заблуждение. Речь идет не только о субъективных понятиях. Субъективное понятие, по Гегелю, есть лишь самая бедная форма понятия. Субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия, объекта; дальнейшее развитие приводит, наконец, к понятию субъекта-объекта. Гегель рассматривает в "Философии природы" последовательно механику, физику, органику; в "Философии духа" — субъективный дух (личность), объективный дух (семью, гражданское общество, государство), абсолютный дух (тремя ступенями развития которого выступают искусство, религия и философия). Система закончена. На страницах своих произведений Гегель демонстрирует всю мощь своего философского разума. В начале XIX в. не было человека, который мог бы самостоятельно составить энциклопедию всех наук, но был гений, который сумел представить энциклопедию философских наук. То, что сделал Гегель, по праву считается философским подвигом. Схематически гегелевская энциклопедия философских наук выглядит следующим образом (см. схему).