1.3.Масова культура як чинник формування ціннісно-нормативних орієнтацій.

Дзеркалом співвідношення мети і засобів, обраних суспільством для її досягнення, є масова культура. У ній відображаються всі зміни ціннісних орієнтацій, всі зміни в ідеології держави. Але не можна забувати, що масова культура не тільки дзеркало, але й прекрасний інструмент впливу на суспільство, створення нових цінностей і орієнтації. Один із сучасних найбільших соціологів Е. Гідденс наступним чином характеризує значимість масової культури в житті сучасного суспільства: В«масова культура- газети, журнали, кіно і телебачення,інтернет - часто асоціюються з розвагами і тому розглядаються як щось другорядне в житті більшості людей. Подібний погляд абсолютно невірний.

Масова культура зачіпає багато аспектів нашого життя .Навіть «розслаблюючі» види масової культури, мають величезний вплив на наше світовідчуття. Це відбувається не стільки через їх специфічного впливу на наші позиції, скільки тому, що вони стають засобами доступу до знань, від яких залежить суспільне життя. Голосування на загальнонаціональних виборах було б неможливим, якби інформація про поточні політичні події, кандидатах і партія не була загальнодоступною. Навіть тим, хто в цілому не цікавиться політикою і має про неї слабке уявлення, дещо відомо про події національної та міжнародного життя.Весь процес формування ціннісно-нормативних орієнтацій масової культури можна умовно розділити на три етапи. Перший - синтез певної цінності на основі спостереження за окремими фактами суспільного життя і показу цих фактів. Другий - популяризація або включення в систему вже існуючих у суспільстві цінностей способом аналізу вже синтезованого ідеалу чи негативного явища. І третій - заключний - інклюзія шляхом пропаганди даної цінності в суспільстві.Для першого етапу характерно когнітивне відображення дійсності у масовій культурі. Він включає в себе також кілька стадій: універсальний охоплення соціальних явищ, чим зумовлені мозаїчність, різноплановість, разнозначімость, многоінертность публікацій і передач; достовірність, документальність публікацій; періодичність оновлення пропагованих або відбираються ціннісних фактів у поєднанні з безперервністю їх відображення; динамізм, обумовлений прискоренням соціального часу і факторами пізнання; включеність в систему історичних знань; опора на наукові знання.

Цим шляхом йде відбір і формування основоположних ціннісно-нормативних орієнтацій молоді, однак особливе значення в їх формуванні має підтвердження фактами. Факти, привнесені у свідомість людини за допомогою масової культури, завжди більш вагомі і сильніше впливають на ціннісний вибір, ніж отримані будь-яким іншим шляхом. Справа в тому, що масова культура, спочатку прийшли в суспільство як друковані тексти, несли в собі певну сакралізацію знань. Адже текст сам по собі з найдавніших часів був сакральним знанням, що викликають повагу і віру. З повсякденними знаннями, фактами чисто мирськими з приходом в суспільство західної масової культури відбулося прямо протилежне явище - їх мирська сакралізація. Адже саме на явищі сакралізації інформації і будується феномен сенсації, що впливає на свідомість як мас, так і індивіда. Через друковане слово , Що породило в суспільстві особливий рід віри у факти, опубліковані в ЗМІ, це явище поширилося на вербальні, а потім і аудіовізуальні способи передачі фактів. Факт як фундаментальна інформаційна одиниця несе достовірні знання про те чи іншому - з актуальною точки зору суспільства - явище в його органічній єдності раціонального і чуттєвого моментів пізнання дійсності. Однак не всі факти лягають в основу формування цінності, оскільки вони самі по собі різні за ступенем спільності і складності, в часі (освітлення від минулого до сьогодення та їх комбінації), за динамікою (факт, як знання про доконаний, відображення процесу або формування тенденції, як первинне відображення дійсності або відображення відображення), за своїм образним втіленню, за співвідношенням елементів раціонального і чуттєвого. Крім того, фактами, відібраних ЗМІ, властива індивідуальна забарвлення учасника, у зв'язку з чим вкрай необхідно при вивченні аксиологичеськи-креативних функцій їх простежувати авторське вплив. Існує вчення про цінності (аксіологічний трансценденталізм), розроблене Виндельбандом і Риккертом, яке «виходить в усвідомленні джерела цінностей на рівень єдності історично преднаходімой культури з її загальнозначущими передумовами і унікальним відмінністю від природи». Це означає, що науки про культуру мають своїм предметом індивідуальну дійсність, і що на противагу наук про природу вони користуються индивидуализирующим методом. Це спостереження необхідно враховувати при вивченні масової культури, простежуючи творчість окремих авторів. Якщо можна сперечатися про роль особистості в історії, то в значенні творчої особистості в журналістиці немислимо сумніватися.

Цінності створює суспільство, а особистості, приймаючи або заперечуючи їх, транслюються у соціальні групи. Окремі імена у масовій культурі - це «найбільш вдалі формули» колективного життя. Але, згадуючи про особистостей, не слід забувати про зіставлення трансльованого через мас-медіа і дійсного. Метод синтетичного побудови дає можливість з'ясувати суспільні умови життя, охарактеризувати соціальну групу, до якої належить автор і для якої пропагується цінність, простежити процес культуронаследованія її в суспільстві. У процесі відбору ціннісних фактів поступово виникає певний ідеал і потреба його аналізу. Це вже другий етап синтезу цінності. У ході аналізу, тобто публікацій аналітичних статей і теле-і радіопередач, триває вироблення ціннісної орієнтації як ідеї, версії, гіпотези, проблеми, підвідних суспільство до усвідомлення нових цінностей. У процесі злиття раціональних і чуттєвих моментів аналізу виробляється позитивне чи негативне ставлення до пропонованої цінності, тобто розміщення її в системі цінностей даної культури та суспільства. Причому, як зазначає П.В. Копнін, «... це єдність означає не проходження одне за іншим, а неодмінна участь того й іншого у нашому пізнання». Після вироблення певного ставлення суспільства до цінності настає заключний етап її формування - інклюзія.

Цінність починає впливати на світоглядні і діяльні установки суспільства та окремих його індивідів. А масова культура на даному етапі відчувають вплив громадської думки на свою діяльність, тобто відбувається процес «замикання кола» ціннісно-нормативної орієнтації суспільства, після чого починається трансляція даної цінності або всередині даного соціуму, або наступним поколінням.

При вивченні функції масової культури можна виділити два аспекти трансляції цінностей: історичний (передача цінностей від покоління до покоління) та актуальний (процес передачі культурної та соціальної інформації всередині даного соціуму). Далі необхідно розмежувати їх мети. Ретрансляція культури від покоління до покоління служить для множення культурного фонду людства і включення цінностей минулого в обіг сучасного суспільства. А трансляція усередині даного суспільства - для творчого виробництва нових культурних цінностей і передачі їх широкій аудиторії. У сучасних засобах масової інформації існують як канали моментальної доставки і тиражування культурної інформації, що є умовою масового спілкування в рамках даного соціуму і тому визначає процес аксіологічного соціорегуляціі (умовно цей процес можна зобразити у вигляді горизонталі), так і форми консервації інформації створюють передумови для передачі цінностей від покоління до покоління (по вертикалі - у часі). Тому засоби масової інформації можна охарактеризувати як об'єктивно-і...сторичний процес трансляції культурного фонду, здійснюваний трьома методами: матеріального втілення соціальної та культурної інформації (преса), вербального (радіо) і аудіовізуального (телебачення), а крім того за допомогою технічних засобів тиражування.

Формальне відмінність і розведення цих складових одного процесу культуронаследованія аж ніяк не означає, що в реальній практиці вони не пов'язані діалектичним взаємодією. Сукупність усіх перерахованих методів трансляції утворює єдину культурно-комунікативну систему, яка впливає на ціннісну орієнтацію суспільства за допомогою різних типів культурних повідомлень: друкованих, телевізійних, радіотрансляційних, що включають цінності різноманітних порядків - економічні, соціальні, моральні, естетичні і т.д., і різноманітних культурних жанрів - публіцистики, белетристики, фотографії, музики, образотворчого мистецтва, кіно, театру.

Осмислення взаємини і взаємозалежності західної масової культури з іншими культуронаследовательнимі і аксиологічними методами і способами суспільства не є тільки теоретичною проблемою. Перебуваючи на стику багатьох галузей знань, теорія засобів масової інформації здатна висунути ряд положень, важливих для різних наук, і в першу чергу для філософії, зокрема аксіології. Її розвиток сьогодні немислимо без знання про шляхи та способи формування за допомогою масово-культурних цінностей, про процеси їх інклюзії, трансляції як в актуальному, так і в історичному аспектах.