- •Стефаненко т. Г. Етнопсихологія
- •Глава I етнічного відродження другої половини XX століття 11
- •Передмова
- •Частина перша.Вступ глава I етнічного відродження другої половини XX століття
- •1.1.Етнічний парадокс сучасності
- •1.2.Психологічні причини зростання етнічної ідентичності в сучасному світі
- •1.3.Етнічна ідентичність в ситуаціях соціальної нестабільності
- •Література для читання
- •Глава II Етнопсихологія як міждисциплінарна галузь знання
- •2.1.Що таке етнос?
- •2.2.Культура як психологічне поняття.
- •2.3.Що таке етнопсихологія?
- •Література для читання
- •Частина друга.Історія виникнення і становлення Етнопсихологія глава I Етнопсихологічний ідеї у європейської науці
- •1.1.Зародження етнопсихології в історії і філософії
- •1.2.Вивчення психології народів у Німеччині і Росії '
- •1.3.В. Вундт: психологія народів як перша форма соціально-психологічного знання
- •1.4.Г. Г. Шпет про предмет етнічної психології
- •Література для читання
- •Глава II психологічне напрямок в американської етнології
- •2.1.Конфігурації культур
- •2.2.Базова і модальна особистість
- •2.3.Предмет і завдання психологічної антропології
- •Література для читання
- •Глава III порівняно-культурний підхід до побудови Загальпсихологічним знання
- •3.1.Перші емпіричні дослідження в загальній психології
- •3.2.Трохи про тести інтелекту
- •3.3.Зорові ілюзії
- •3.4.Колір: кодування і категоризація
- •Література для читання
- •Глава IV основні напрямки етнопсихологічних дослідженнях
- •4.1 Релятивізм, абсолютизм, універсалізм
- •4.2.Л. Леві-Брюль про ментальність первісного і сучасної людини.
- •4.3.К. Леві-Строс про універсальність структури мислення
- •Література для читання
- •Частина третя особистість у культур і етносів глава I етнокультурна Варіативність соціалізації
- •1.1.Соціалізація, инкультурация, культурна трансмісія
- •1.2.Етнографія дитинства
- •1.3.Порівняльно-культурне вивчення соціалізації: архівні, польові та експериментальні дослідження
- •1.4.Отроцтво і «перехід у світ дорослих»
- •Література для читання
- •Глава II Етнопсихологічний проблеми дослідження особистості
- •2.1.Особистісні риси: універсальність або специфічність?
- •2.2.Національний характер або ментальність?
- •2.3.Проблема норми і патології
- •Глава III універсальні і культурно-специфічні аспекти спілкування
- •3.1.Порівняльно-культурний підхід в соціальній психології
- •3.2.Залежність комунікації від культурного контексту
- •3.3.Експресивне поведінку і культура
- •3.4.Межкул'тпурние відмінності в каузальної атрибуції
- •Література для читання
- •Глава IV культурна Варіативність регуляторів соціального поведінки
- •4.1.Регулятивна функція культури
1.2.Психологічні причини зростання етнічної ідентичності в сучасному світі
У світовій науці існує кілька пояснювальних концепцій етнічного відродження другої половини двадцятого століття.Різні соціологічні школи пояснюють зростання етнічної ідентичності: а) реакцією відстали в розвитку народів на породжує етнокультурне поділ праці економічну і технологічну експансію народів більш розвинених; б) світової соціальної конкуренцією, в результаті якої незважаючи на уніфікацію матеріальної та духовної культури інтенсифікується внутрішньоетнічній взаємодія; в) підвищенням впливу великих соціальних груп в економіці і політиці та полегшенням процесів їх згуртування завдяки засобам масової комунікації.При цьому стверджується, що саме етнічні спільності виявляються в більш вигідному становищі, ніж інші великі групи, наприклад класи.Ми не будемо аналізувати переваги і недоліки цих соціологічних концепцій, так як в будь-який з них, як справедливо зазначає етносоціологи А. А. Сусоколов (1990), етнос розглядається як група, покликана забезпечувати економічні та політичні переваги.
А психолога етнос цікавить перш за все як психологічна спільність, здатна успішно виконувати важливі для кожної людини функції: 1) орієнтувати в навколишньому світі, поставляючи щодо впорядковану інформацію; 2) задавати загальні життєві цінності, 3) захищати, відповідаючи не тільки за соціальне, а й за фізичне самопочуття.Людині завжди необхідно відчувати себе частиною «ми», і етнос - не єдина група, в усвідомленні приналежності до якої людина шукає опору в житті.Серед таких груп можна назвати партії, церковні організації, професійні об'єднання, неформальні об'єднання молоді і т.д.і т.п.Багато людей цілком «занурюються» в одну з подібних груп, але членство в них не завжди приводить до задоволення потреби у психологічній стабільності.Опора виявляється не дуже стійкою, адже склад груп постійно оновлюється, терміни їх існування обмежені в часі, самої людини можуть за якусь провину з групи виключити.Усіх цих недоліків позбавлена етнічна спільність.Це Межпоколенная група, вона стійка в часі, для неї характерна стабільність складу, а кожна людина володіє стійким етнічним статусом, його неможливо «виключити» з етносу.Завдяки цим якостям етнос є для людини надійної групою підтримки.
Звичайно, крім етнічних є й інші стабільні великі групи.Ще більше їх існувало на більш ранніх етапах розвитку людства.У традиційних суспільствах і зараз є групи, які краще, ніж сучасні етноси, виконують ціннісно-орієнтаційну і захисну функції.Так, що отримується від них інформація не тільки однорідна і впорядкована, а й вимагає однозначного, бездоганно точного виконання безлічі обрядів, що супроводжують кожен крок життя людини від народження до смерті і всю його господарську діяльність.
Культури таких груп, культури, орієнтовані на предків і традиції, великий американський етнолог Маргарет Мід (1901-1978) назвала постфігуратівнимі. Неможливо краще, ніж Мід, охарактеризувати особливості подібних культур:
«Постфігуратівная культура - це така культура, де кожну зміну протікає настільки повільно й непомітно, що діди, тримаючи на руках новонароджених онуків, не можуть уявити собі для них ніякого іншого майбутнього, відмінного від їхнього власного минулого.Минуле дорослих виявляється майбутнім кожного нового покоління; прожите ними - це схема майбутнього для їхніх дітей....Для того, щоб зберегти таку культуру, старі були потрібні, і не тільки для того, щоб іноді вести групи людей на нові місця в періоди голоду, але і для того, щоб служити закінченим зразком життя, як воно є ....Відповіді на питання: «Хто я?Яка суть мого життя як представника моєї культури?Як я повинен говорити, рухатися, їсти, спати, любити, заробляти на життя, зустрічати смерть? »- Вважаються вирішеним» (Мід, 1988, с.322-325).
Сучасні етнічні спільності не мають настільки незаперечних традицій і стабільної картини світу, багато елементів їхньої культури розмиваються - інтерналізується господарська діяльність, житло, їжа, мистецтво.Етноси в значній мірі відірвані від традицій, поведінка предків не розглядається членами групи як модель.Відповідно до термінології Мід, це кофігуратівние культури, в яких «... переважаючою моделлю поведінки для людей виявляється поведінку їхніх сучасників» (Там само, с.342).Але розриву поколінь все-таки не відбувається.Завжди залишаються шари культури, що дозволяють усвідомлювати свою приналежність до етнічної спільності: мова, релігія, міф про спільних предків, історична пам'ять, багата подвигами героїв або загальними стражданнями.
Але американська дослідниця передбачала поява ще однієї культурної норми - префигуративной культур, де не предки і не сучасники, а сама дитина визначає відповіді на сутнісні питання буття.У цьому випадку старші не бачать повторюється в житті молодих їх власний досвід, життя батьків не є моделлю для дітей, відбувається розрив поколінь:
«Ще зовсім недавно старші могли говорити:« Послухай, я був молодим, а ти ніколи не був старим ».Але сьогодні молоді можуть їм відповісти: «Ти ніколи не був молодим у світі, де молодий я, і ніколи ним не будеш» (Там само, с.360) ».
У житті сучасного суспільства можна знайти прояви того, що прогноз Мід збувається.Але якби пророкування американської дослідниці збулося повністю, людство зникло б з лиця землі.Незважаючи на будь-які інновації, людству, щоб самовідтворюватися і саморегулюватися, необхідно зберігати зв'язку між поколіннями.
Більше того, в сучасному світі спостерігається психологічний зрушення в настроях людей - більший інтерес до коріння.Це умонастрій є наслідок міжнародних конфліктів, небезпеки ядерної війни, екологічної загрози.Людина відчуває нестабільність навколишнього світу, зменшується його оптимізм і бажання дивитися вперед.Все більше людей - навіть молодих - схильні дивитися назад і вглиб, шукати підтримку і захист у стабільних цінності предків.Тому саме межпоколенние стабільні спільності, перш за все етноси, незважаючи на передбачені Мід і дійсно намітилися тенденції до їх руйнування, набувають настільки істотне значення в житті сучасної людини.
Отже, ми виділили одну з психологічних причин зростання етнічної ідентичності в другій половині двадцятого століття - пошук орієнтирів і стабільності в перенасиченому інформацією і нестабільному світі.Друга психологічна причина лежить на поверхні і не потребує особливих доказів.Це інтенсифікація міжетнічних контактів, як безпосередніх (трудова міграція, студентські обміни, переміщення мільйонів емігрантів і біженців, туризм), так і опосередкованих сучасними засобами масової комунікації від супутникового телебачення до мережі «Інтернет».Повторювані контакти актуалізують етнічну ідентичність, тому що тільки через порівняння можна найбільш чітко сприйняти свою «російськість», «єврейство» і т.п.як щось особливе.Психологічні причини зростання етнічної ідентичності єдині для всього людства, але особливу значимість етнос набуває в епоху радикальних соціальних перетворень, що призводять до соціальної нестабільності.