- •1.Философия и мировоззрение.
- •2.Основные разделы и ф-ции философии.
- •6.Досократовская философия Античности.
- •9.Основные проблемы и этапы развития средневековой философии.
- •10.Основные филосовские идеи эпохи развития Возрождения.
- •11.Проблема научного познания в философии Нового Времени.
- •12.Немецкая классическая философия.
- •13.Иррационалистическая философия
- •14.Философия позитивизма и неопозитивизма.
- •15.Филосософия экзистенционизма.
- •16.Филосовские школы 20 века,структуализм,герменевтика,религ.Взгяды
- •17Филосовская мысль России и Беларуси.
- •18.Онтология как филосовское учение о бытии.Виды и формы бытия.
- •19.Категория материи.Эволюция представлений о строении и свойствах материи.
- •20.Движение,пространство,время как атрибуты бытия.
- •21.Диалектика и метафизика.Принципы диалектики.
- •22.Законы диалектики.
- •23.Понятие сознания и его структура.
- •24.Проблема человека в философии и науке.
- •25.Соотношение биологического,психического и социального в человеке.
- •26.Проблема познаваемости мира в философии.
- •27.Структура познавательного процесса.Чувственное и рациональное в познании.
- •30.Основные методы и формы научного познания.
9.Основные проблемы и этапы развития средневековой философии.
Средневековая философия проходит два этапа своего развития: патристику и схоластику. Патристика представляет собой направление богословско-теологической мысли H-VIII вв., связанное с деятельностью раннехристианских авторов - Отцов церкви. В этот период происходит становление христианского вероучения, которое формировалось в условиях острой полемики как с языческой эллинской философией, различными учениями гностического толка, так и в условиях внутренних для христианства споров, прежде всего о природе Христа и Св. Троицы. В то же время представители патристики проделали огромный труд по переработке платонизма и неоплатонизма в христианском дПатристику принято подразделять на три содержательных этапа. На первом этапе выдвигаются такие фигуры, как Иустин Философ (ум. ок. 165), Татиан (ок. 120 - ок.175), Афинагор (ум. ок.177), Тертуллиан, Климент Александрийский (ум. ок. 215), Ориген (ок. 185 - ок. 254). Эти мыслители занимались апологетической деятельностью, т.е. отстаивали истинность христианского учения перед лицом языческого античного мира. При этом соотношение между христианским учением и языческой философией мыслилось ими по-разному. Иустин, Афинагор, Климент, Ориген, не отвергая наследия античной философии, рассматривали ее как преготовление к христианству, стремились к гармонизации последнего с высшими достижениями античной мысли. Иной подход представлен фигурами Татиана и Тертуллиана, позиция которых, напротив, характеризовалась жестким неприятием античной философии и культуры в целом как языческой. По мнению юриста и богослова Тертуллиана, между философом и христианином нет ничего общего, так же как между Афинами и Иерусалимом.Второй этап - это этап зрелой патристики III—V вв., когда разворачивается деятельность Василия Великого (ок. 330-379), Григория Нисского (ок. 335 - ок. 394), Григория Богослова (ок. 330 - ок. 390), составивших Каппадокийскую школу, Августина (354-430), Псевдо-Дионисия Ареопагита. В это время христианство обретает статус государственной религии. В 325 г. на Никейском собоpe утверждается Символ веры, содержащий в себе основные догматы христианского вероучения, главные из которых - догмат о Святой Троице (Бог имеет одну сущность, но три разных ипостаси, или лица) и догмат о том, что Иисус Христос совмещает в себе им природы и две воли: божественную и человеческую.Мыслители этого периода активно соединяют платонизм и неоплатонизм с христианским креационизмом. Мир, согласно каппадокийцам, творится Богом в соответствии с Его вечным замыслом Словом, или Логосом, который содержит в себе идею мира, понимаемую по аналогии с платоновскими идеями. Августин трактует платоновские идеи как мысли, содержащиеся в разуме Бога. Этот мыслитель стоит у истоков традиции христианского персонализма. «Бог и моя собственная душа - вот две вещи, которые меня интересуют», - пишет он. Удостовериться в существовании Нога, по мнению Августина, можно только обращаясь к своему внутреннему опыту. Познанию внешнего мира он предпочитает Познание «внутреннего человека». Внимание к личности сопряжено у Августина со вниманием к истории. С его точки зрения, история представляет собой арену борьбы двух градов: града земного (государства), являющегося достоянием дьявола и града божьего (церкви), который и должен восторжествовать. Тем самым Августин заложил основы философии истории как таковой.ухе, выработали понятийный аппарат христианского богословия.