- •Isbn 978-601-263-048-0
- •Isbn 978-601-263-048-0
- •Предисловие
- •1. Происхождение и предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Философия и наука
- •4. Специфические черты философского знания:
- •1.Истоки, причины и этапы генезиса древнеиндийской философии. Веды, как зачатки основ древнеиндийской философии
- •2.Онтология и гносеология древнеиндийской философии. Предметная сфера и характерные историко-национальные
- •3.Неортодоксальные философские
- •4. Ортодоксальные философские системы: «Санкхья», «Ньяя», «Йога», «Миманса», «Вайшешика», «Веданта»
- •1.Истоки, особенности и основные этапы
- •2. Понятия и термины, используемые в Китайской натурфилософии. Предметная сфера Китайской натурфилософии
- •3.Основные школы и направления Китайской философии, содержание их философской мысли
- •Последователи Конфуцианства. Мэнцзы (372-289 гг. До н. Э.) – видный последователь Конфуция. Его взгляды, изложенные в книге «Мэнцзы», были следующими:
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.Космологические и антропологические проблемы Древнегреческой философии в V – начале IV вв. До н. Э., в период расцвета греческой культуры
- •4.Метафизические проблемы в космологических и антропологических учениях Демокрита, Платона и Аристотеля
- •5. Эллино-римская философия позднеантичного периода. Проблемы бытия, жизни и индивидуального спасения. Тяготение философии к религии и мистике
- •1. Особенности, специфические черты и основные этапы генезиса средневековой философии
- •3.Христианская философия раннего
- •4.Христианская философия зрелого и позднего средневековья. Фома Аквинский и другие представители поздней схоластки
- •4.Ислам и его значение в становлении Арабо – мусульманской философии средневековья. Особенности Арабо – мусульманской философии
- •6.Основные направления генезиса арабо- мусульманской философии: универсализм, энциклопедизм, пантеизм, перипатетизм. Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Баджа, Ибн-Туфайль и Ибн-Рушд
- •1. Основные особенности и характерные черты эпохи Возрождения. Гуманизм итальянского Возрождения
- •2.Особенности генезиса философии эпохи Возрождения, причины трансформации ее предметной сферы от теологии к естественнонаучным проблемам
- •3. Натурфилософские концепции эпохи Возрождения (Бруно, Николай Кузанский, Кардано, Телезио, Парацельс и др.)
- •4.Социально-политическая философия
- •6.Философия Реформации и основные ее
- •3.Эмпиризм и его представители: ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж. Локк
- •2. И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Трансцендентальный идеализм, агностицизм и дуализм Канта
- •3. Субъективный идеализм Фихте
- •4. «Философия тождества» Шеллинга
- •5. Философская система, метод и диалектика Гегеля
- •6. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •1.Дж. Беркли как родоначальник фундаментальной идеи субъективного идеализма «Esse est persipi»
- •2.Д. Юмм: отрицание материальной и
- •3.Французские материалисты о материи, человеке, познании, воспитании и обществе
- •1.Мифология и религия древних казахов. Ее проблематика и специфика
- •2.Философские и социально-политические воззрения Шокана Валиханова, Абая Кунанбаева и Шакарима Кудайбердиева
- •4. Казахские мыслители начала XX в.: с.Торайгыров, а.Байтурсынов, м.Дулатов. Партия «Алаш» и алашординцы
- •1. Понятие бытия и субстанции. Категории материи, ее атрибуты и формы. Уровни организации живой и неживой материи
- •3.Сознание: происхождение и сущность
- •4. Сознательное и бессознательное
- •3. Метафизика — антипод диалектики
- •1. Познание как процесс. Уровни и формы познания. Диалектика абсолютной и относительной истин. Основные методы и формы научного познания
- •3. Философия истории и человека
1.Дж. Беркли как родоначальник фундаментальной идеи субъективного идеализма «Esse est persipi»
После окончания английской буржуазной революции XVIIвека в философской мысли Англии наметился отказ от материализма в духе Дж. Локка и переход к идеалистическим учениям. Открыто и враждебно против материализма и атеизма выступил БЕРКЛИ Джордж(1685-1753 гг.) –англ. философ, субъективный идеалист, с 1734 - епископ в Клойне (Ирландия). Основ. соч.:„Опыт новой теории зрения" (1709), „Трактат о началах человеческого знания" (1710), „Три разговора между Гиласом и Филонусом" (1713).Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои „идеи" (ощущения), Беркли пришел кфундаментальной идеесубъективного идеализма(еssе est persipi):«В действительности предмет и ощущение суть одно и то же и потому не могут быть отвлечены друг от друга».Идеи, по Беркли, усваиваютсябестелесной субстанцией, человеческой душой, которая обладает способностями воспринимать идеи (разум) и в определенных пределах вызывать их или воздействовать на них (воля). Философские взгляды Беркли были целиком посвященыборьбе против материализма и атеизма. Острие критики –материя,как фундаментальное понятие и основа материализма. Беркли подвергает критике понятие материи как якобы внутренне противоречивое и бесполезное дляпознания, отвергая теорию первичных и вторичных качествЛокка. Основа берклианской критики материи — идеалистический номинализм.В критике понятии материи он выделяет две ее стороны: как общее в вещах, и как основу, «подпорку» вещей. Эти понятия наиболее абстрактные и непонятные из всех идеи. Таким образом, материи не существует, а существуют только единичные вещи как комбинации отдельных ощущений. Существование вещей заключается в их воспринимаемости, что «воспринимаемые в ощущениях вещи не имеют отличного от их воспринимаемости существования». Мировоззренческий аспект его учения. Беркли говорит о существовании множества душ, переживающих свои ощущения. Душа – носитель Идеи. Но, тут же, возникает вопрос: откуда берутся Идеи, почему они изменяются? Это, по мнению Беркли, могущественное существо, которое живет вне нас и оказывает на нас воздействие. Беркли признаетмножественность духовных субстанций, сотворенных „бесконечным духом", богом.Он допускает мысль признания «здравого смысла». В повседневной жизни можно признавать существование вещей и употреблять слово «материя». На самом деле нельзя забывать, что «материя» - это лишь слово, а «вещи» - это комбинации ощущений. Отрицая мировоззренческое значение науки, Беркли считал задачей ученого„научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами". Со второй половины 19 века начинаетсяреанимацияфилософии Беркли и заимствование ее многими школами идеализма: имманентной школой, эмпириокритицизмом, прагматизмом, ранним неопозитивизмом и т. д.
2.Д. Юмм: отрицание материальной и
духовной субстанции восприятия, проблема причинности, этика и эстетика
ЮМ Дэвид(1711-1776 гг.) - англ. философ-идеалист, психолог, историк. Основ. соч.:„Трактат о человеческой природе" (1734—37), ,,Исследование о человеческом разуме" (1748), „Естественная история религии" (17).Юм — последний оригинальный философ Англии вXVIIIв. Благодаря его философии наметился переход к позитивизму XIX в. После Юма начался период упадка буржуазной философской мысли Англии.Исходный пункт в философииЮма – факт непосредственной данности нам ощущении и эмоциональных переживаний. Опуская богословские мотивы берклианской философии, развивает субъективный идеализм в духе агностицизма. Локк виделисточник наших ощущений вреальном внешнем мире, Беркли – вдухе или в боге; Юм отвергает оба эти варианта.Мы в принципе не можем решить вопрос об источниках ощущений. Наш разум оперирует лишь содержанием наших ощущений, а не тем, что их вызывает. Юм соглашается с Беркли в критике понятия материи.Он говорит, что«невозможно доказать ни существование, ни не существование материи». Но откуда возникают наши представления о материальной субстанции? Это связано с вопросом о причинах наших восприятии. Что касается идеи субстанции, то Юм полагает,что их не доставляют уму никакие ощущения и чувства. Они есть плод наших воображений посредством соединения различных и изменчивых качеств. Для Юма сомнительно существование как материальной, так и духовной субстанции в качестве причины восприятии. Остается наш разум, наше Я, но что представляет собою наше Я? Я – это никакая-то субстанция. То, что называютразумом,по Юму,представляет собою набор наших впечатлений и идей,«разум» –лишь удобный термин для обозначения такого набора.«Впечатления»- это ощущения, эмоции («спокойные» и бурные), переживания морального и эстетического характера. Кроме впечатлений есть«идеи» - образы памяти, продукты воображения, понятия, «все идеи скопированы с впечатлений». Идеи образуются посредством ассоциации впечатлений, а еще боле сложные идеи – на основе впечатлений и простых идей. Юм различает три вида ассоциативных связей:по сходству, по смежности в пространстве и времени и по причинно-следственной зависимости.Проблема причинности. Юм считает сомнительным существование объективных каузальных связей. Доказать их существование невозможно ни априорно(путем логического выведения следствий из причин), ни апостериорно. Отрицая объективное существование причинности, Юм признает причинность в сфере сознания. Причинность здесь существует в следующем виде:порождение идей впечатлениями, ассоциативное сплетение идей друг с другом и с впечатлениями, формирование решений предшествующими им мотивами. При этом Юм считает, что в сфере сознания нет никакой свободы воли, господствует строгий детерминизм. Причинность здесь — «принуждение духа» переходить от одной перцепции к другой.Критика религии. Отрицание «Я» как субстанции приводило к отрицанию души, соответственно и религиозного догмата о бессмертии души. Юм подвергает критике религию. Прежде всего, он ставит вопрос о происхождении религии. Тревожная забота о собственной судьбе приводит людей к мысли о существовании разумных, обладающих волею агентов, подобных нам самим и лишь несколько превосходящих нас по силе и мудрости». Складывается практика просьб, молений, направленных к силам природы. Возникает фетишизм, затем — политеизм, который позднее сменяется монотеизмом. Религия не только бесполезна для людей, она им вредна. Она всегда шла рядом невежеством и мракобесием, с невзгодами и неурядицами в жизни людей. «Чем больше образ жизни человека зависит от случайностей, тем сильнее он предается суеверию». Религия — величайшее зло в человеческой жизни; если люди освободятся от религиозного фанатизма, то сотворят тем самым благо для себя и своих потомков. Но в то же время Юм говорит, что в религии все же есть положительный момент — она является гарантией действенности моральных норм.Отвергая попытки доказать бытие бога, Юм, однако, считает возможным верить в некую верховную «причину вообще». О человеке. Юм рассматривает человека с разных сторон. «Человек — существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу в науке». «Человек не только разумное, но и общественное существо». «Человек, кроме того, деятельное существо, и благодаря этой наклонности, а также в силу различных потребностей человеческой жизни он должен предаваться различным делам и занятиям».В этике Юм исходит из того, что нравственные нормы и поступки опираются на интуицию и чувства, а не на размышления. Юм говорит о том, что люди слабы и неустойчивы, непоследовательны и капризны, находятся в плену своих страстей и страдают от игры управляющих ими ассоциаций.В работах Юма звучат три мотива: гедонистический, утилитаристский и альтруистический. Задачей эстетики, по мнению Юма, является описание чувств, переживаний. Сами же эстетические чувства трудно уложить в рамки теории. Юм обосновываетавтономность эстетики от познания, утверждает, что познавательная функция для искусства не существенна.В своих социальных взглядах Юм отрицает деление истории на периоды естественного и общественного состояния; естественное состояние «не что иное, как философская фикция, которая никогда не существовала, да и не могла бы существовать в действительности». Всегда люди жили в общественном состоянии, но нельзя отождествлять общество и государство, как это часто делается. Так, североамериканские индейцы живут племенами, и у них нет государственного устройства. Зачатки государственной организации Юм видит в семье;власть отца семьи — прообраз государственной власти.Конечный вывод Юма — вывод о невозможности достоверного познания. «Самая совершенная естественная философия только отодвигает немного дальше границу нашего незнания, а самая совершенная моральная или метафизическая философия лишь помогает нам открыть новые области его. Таким образом, убеждение в человеческой слепоте и слабости является результатом всей философии; этот результат на каждом шагу вновь встречается нам вопреки всем нашим усилиям уклониться от него или его избежать». Агностицизм Юма оказал значительное влияние на идеализм, послужив одним из главных идейных истоков неопозитивизма