33.Закон единства и борьбы противоположностей.

Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого закона состоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

Будучи отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов" (Ленин В. И., "Философские тетради", М., 1947, с. 237). Диалектика, т. о., дает возможность усматривать стимулы развития мира внутри самого мира.

Представление о противоречивости развития всего сущего возникло еще в давность (в VI ст. к нашей эре). Фалес Милетский считал, например, что окружающий мир состоит из разных начал: подвижного и недвижимого, холодного и теплого, мокрого и сухого, светлого и темного, видимого и невидимого, земного и небесного, конечного и бесконечного. Гераклит, в отличие от Фалеса, считал, что противоречивые начала присущие самым вещам. По мнению Гераклита, все в мире состоит из противоположностей. их борьба и определяет смысл любой вещи, процесса. Действуя одновременно, эти противоположности образовывают напряженный залог, которым и определяется внутренняя гармония вещи. Гераклит объясняет этот тезис известным примером лука. Оба дугообразных концы лука стараются разогнуться, но тетива взимает их, и эта их взаимная напряженность образовывает высшее единство. Борьба противоположностей есть общей, она представляет, за Гераклитом, настоящую справедливость и является условием существования упорядоченного космоса. Гегель высоко ценил идее Гераклита о борьбе и единстве противоположных начал. Он подчеркивал, что использовал все эти идеи греческого философа в ходе разработки своей концепции разногласий. Гегелевская диалектика, будучи теорией развития "абсолютного духа", проблему разногласий подняла к уровню всеобщности, глубокого философского осознания. Самая "абсолютная идея", "абсолютный дух" для Гегеля является единством противоречивых начал - бытие и ничто, которые и служат причиной движения, изменение, развитие "абсолютной идеи". Разногласие, за Гегелем, является взаимодействием, взаимообусловленностью противоположных моментов, сторон, определений, "принципом любого самодвижения". Гегель рассматривал разногласие в динамике, движении, изменению - как процесс, который имеет свои стадии, степени развития. Первый степень - тождественность. Однако это конкретная тождественность, поэтому она содержит в себе и отличие, а отличие разворачивается и находит свою реализацию в категориях разности, возражение, противоположности, разногласия. Тождественность и отличие - моменты единого. Но безотличие исчезает и остается единство сторон, которые являются отличными, а отличное уже выступает как противоположность в едином. В противоположности положительное и отрицательное сливаются в единстве. Поскольку каждая сторона имеет другую и одновременно возражает ее, то каждая из них в самой себе содержит и положительное, и отрицательное. Язык, таким образом, идет о взаимопроникновении разногласий. Именно поэтому Гегель придавал большое значение появлению в физике представления о полярности, однако, высказывал жаль по поводу того, что физики не понимают диалектики. Рассматривая разногласие как всеобщность, философ вместе с тем ограничивал ее действие, когда речь шла о прусской монархии, немецкое государство. Гегель не скрывал разногласий, присущих буржуазному обществу. Он твердил, что гражданское (буржуазное) общество является полем борьбы "всех против всех". Однако государство - это система всеобщности, в которой находят свое выражение интересы всех классов, социальных групп, всего народа, и в таком государстве разногласия перемериваются. В результате "самая противоположность сводится к видимости", снимается, а государство, таким образом, лишается разногласий, а, итак, и источника своей "жизненности". Вопреки всем несогласованиям гегелевской теории, он гениально угадал диалектику вещей в диалектике понятий, дал теоретическое представление о сути взаимодействия противоположностей как закона логики, развития абсолютного духа, который есть также и законом развития всего сущего. Закон единства и борьбы противоположностей отображает очень важную, фундаментальную особенность объективной действительности, которая заключается в том, что все ее предметы, явления и процессы имеют противоречивые моменты тенденции, стороны, что борются и взаимодействуют между собой. Для выяснения сущностных моментов закона необходимо рассмотреть ряд категорий, которые его конкретизируют. Начнем из понятия тождественности. Тождественность - это равенство предмета самому себе. Различают два вида тождественности: 1) тождественность одного предмета; 2) тождественность многих предметов (процессов, явлений и т.п.). Нужно подчеркнуть, что здесь речь идет не о формально-логической тождественности типа: "А" есть "А", а о конкретной, реальную тождественность, которая неизбежно включает в себя и отличие. Отличие же определяет неровность предмета самому себе. Т.е. тождественность как равенство и отличие как неровность находятся во взаимодействии (взаимосвязи). Что же есть "неравным" в конкретной тождественности? ''Неравным", отличным в предмете (процессе) есть то, что "стремится" выйти за пределы тождественности. Можно сказать, что отличие - это неровность, внутренняя "обеспокоенность" предмета, его старание выйти за пределы самого себя. Итак, в реальной действительности предмет всегда выступает как единство тождественности и отличия, которые взаимодействуют, давая толчок движению. В любом конкретном предмете тождественность и отличие есть противоположностями, которые, взаимодействуя, предопределяют одна одну. Взаимодействие этих противоположностей, как писал Гегель, является разногласием. Такое понимание разногласия есть ее категоричным философским определением. Представление об источнике развития выходит из признания соперничестве всего сущего. Это означает, что любой предмет, или явление содержат в себе такое, что есть для них другим, чем-то, которое выступает в них одновременно как единство бытия и небытие, существование и не существование, в силу чего они внутренне нестабильные, "деятельные", имеют тенденцию к разрушению своей тождественности (равенства) - к самодвижению. Взаимодействие этих противоположностей и является выражением самого разногласия, а разногласие есть внутренним возбуждением, импульсом, источником любого движения и развития. Тем самым в категории "разногласие" как взаимодействия противоположностей было найдено адекватная форма отображения в мышлении внутреннего источника движения и развития. В философской литературе различают понятие "источник развития" и "движущая сила развития". При этом исходят из того, что существуют непосредственные, внутренние причины развития и опосредствованы, внешние. Первые является источником развития, вторые - движущими силами. Например, источником развития продуктивных сил есть непосредственные причины (внутренние разногласия), что ведут к изменениям орудий работы, ее технологического оснащения, квалификации рабочих, внедрение достижений науки и т.п.. К движущим силам относят внешние факторы, которые стимулируют производство, оказывают содействие его развитию (соответствующие производственные отношения, общественные нужды и общественные стимулы, интересы классов, социальных групп и др.). Последние влияют на непосредственные причины развития продуктивных сил не прямо, а опосредованно. Непосредственная причина развития (источник) есть такая, которая его "осуществляет", "делает"; опосредствованная причина конкретно "не делает", "не осуществляет", а является стимулом, мотивом, целью развития продуктивных сил. Понятие "источник развития" и "движущие силы развития" близкие по своему значению, так как есть причинами развития. Однако понятие "источник развития" больше по своему смыслу, поскольку оно есть одновременно и движущей силой. Источником развития, как известно, выступает разногласие, она же - движущая сила развития. Именно противоречивое взаимодействие между такими противоположностями, как "источника" (непосредственные причины развития) и "движущие силы" (опосредствованные причины) и есть в сдаче-сдач общей причиной, которая обуславливает самодвижение, саморазвитие материальных объектов. Таким образом, за непосредственными причинами (факторами) стоит понятие "источника развития"; за опосредствованными - понятие "движущие силы развития". Отличие этих двух понятий, безусловно, не следует преувеличивать. Источник - это разногласие, внутренний импульс, возбудитель, причина "самодвижения", "саморазвития". Однако в полной мере "самодвижение", "саморазвитие" становятся возможными лишь во время действия движущих сил. Разногласия не являются стабильными. их изменения связанные с обретением в процессе своего развития определенной специфики. В связи с этим различают такие формы разногласий: 1) тождественность-отличие; 2) склонность; 3) существенное отличие; 4) противоположность тождественность-отличие как зачаточная "эмбриональная" разногласие; отличие как что-то; существенное отличие как отличие по сути; противоположность как не тождественность. Такие формы разногласий равнодушные к содержанию процесса. Они присущие всем процессам развития. Что же к такой сфере бытия, как общество, то здесь социальные разногласия приобретают новые формы, таких, скажем, как социальный конфликт, антагонизм. Социальный конфликт - это взаимодействие разных социальных групп, общностей, интересы которых взаимно противоположные и не находят решения на общей основе. Понятие "антагонизм" дает представление об одну из форм разногласий, которая характеризуется острой, непримиримой борьбой враждующих сил, тенденций, направлений. Термин"антагонизм" в значении борьбы противоположностей употребляли А.Чтопенгауер, Ж.-Ж.Руссо. К. Ло-Ренц и прочие. "В природе, - писал А.Чтопенгауер, - всюду видим мы спор, борьбу и преграду... Большей наглядности достигает эта всеобщая борьба в мире животных, которые питаются растениями, и в котором в свою очередь любое животные становится добычей и продовольствием другого". "Существа... живут лишь тем, что пожирают одна одну"; "хищное животные является живой могилой тысяч других и поддерживает свое существование целым рядом мученических смертей". О непримиримой борьбе за существование в растительном и животном миру писал также Ч.Дарвин. Он подчеркивал, что поскольку рождается больше особей, чем может выжить, то между ними происходит жесточайшая борьба. Термин"антагонизм" как разногласие относительно общества, человеческих взаимоотношений употреблял И.Кант. "Средства, которыми природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, - писал философ, - это антагонизм их в обществе..." И дальше Кант объясняет, что "под антагонизмом" он понимает "всеобщее сопротивление, которое постоянно угрожает обществу разъединением". Итак, понятие "антагонизм", "антагонистический" в значении непримиримой борьбы противоположностей и разногласия широко употреблялось в научных исследованиях задолго до того, как оно вошло в современную философскую терминологию. Они выделены в результате познания реальных процессов и явлений объективной действительности, наблюдений за человеческим обществом. Ими обозначают острейшие формы развертывания разногласий, которые не могут быть разрешимы в пределах общей основы, в рамках того процесса, где они возникли и развиваются. Для этого необходимые новые основы, другие рамки. 34. Закон отрицания отрицания

Отрицания отрицания закон - один из осн. законов диалектики. Впервые сформулирован в идеалистической системе Гегеля. О. о. э. выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития нек-рых свойств низшей стадии, обосновывает прогрессивный характер развития. В диалектике категория отрицания означает превращение одного предмета в др. при одновременном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтожение», к-рое открывает простор для дальнейшего развития и выступает как момент связи с удержанием всего положительного содержания пройденных ступеней. Диалектическое отрицание порождается внутренними закономерностями явления, выступает как самоотрицание. Из сущности диалектического отрицания вытекает и особенность развития, выражаемая двойным отрицанием или отрицанием отрицания. Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями (Единства и борьбы противоположностей закон), наличием в нем собственного отрицания. Противоречие разрешается в движении объекта (и познания), что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям. И т. к. они не только исключают, но и взаимопроникают друг в друга, то «третье» есть такое отрицание, к-рое одновременно выстулает как сохранение (Снятие). «...Отрицание как раз и есть (рассматриваемое со стороны формы) движущее начало всякого развития: разделение на противоположности, их борьба и разрешение, причем (в истории отчасти, в мышлении вполне) на основе приобретенного опыта вновь достигается первоначальный исходный пункт, но на более высокой ступени» (Марко К., Энгельс Ф., т. 20, с. 640-641). Условия и предпосылки, породившие объект, не исчезают с его развитием, а воспроизводятся им, образуя «возврат к якобы старому» (Ленин). И в мышления это выражается через отрицание отрицания, через более глубокое осмысление на новом этапе развития теории уже достигнутых моментов истины. Из принципа единства диалектики, логики и теории познания следует, что только через исследование О. о. з. как закона практической и теоретической деятельности можно содержательно истолковать его всеобщность. Т. к. основу человеческих отношений к внешнему миру составляет практика, ее особенностями обусловливается и теоретическое (познавательное) отношение. Оно состоит в том, что воспроизведение развивающегося объекта осуществляется лишь в истории его познания, через диалектически отрицающие друг друга теории и концепции. Наличие в объекте (и в теории) возможности собственного отрицания раскрывается через деятельность, вне к-рой оно непостижимо. Знание на каждом этапе его развития односторонне, т. е. раскрывает всеобщие определения предмета через воспроизведение его в особенной форме. Это противоречие разрешается в деятельности, моментом к-рой и является знание, т. к. оно постоянно опредмечивается в продуктах человеческого труда и столь же постоянно распредмечивается (Опредмечивание и распредмечивание). В этом движении и происходит развитие знания как всеобщего, отрицание одной теории др., раскрываются законы движения предметного мира как отрицание одного его состояния др. Здесь же содержится объяснение того факта, что отрицаемое состояние не отбрасывается, а сохраняется в преобразованном виде. Ведь односторонний подход к объекту раскрывает в нем и нечто непреходящее, что сохраняется в ходе отрицания. Поэтому развитие научной теории возможно лишь при сохранении положительного содержания отвергаемого знания, включении его в состав новой теории. В естествознании такое отношение старой и новой теории выражается в соответствия принципе. Таким путем и вскрывается собственная диалектика объективного мира. Вот почему О. о. з. выступает и как закон познания и как закон объективного мира. О. о. з. относится к большим циклам развития применительно к целому; за его рамками возникает новое развивающееся целое. Так, коммунизм, будучи отрицанием капитализма, кладет конец развитию об-ва в форме смены общественно-экономических формаций, что не исключает диалектического отрицания, специфика к-рого обусловлена неантагонистическим характером противоречий нового об-ва.