2. Сучасні напрями розвитку психології: когнітивна психологія, гуманістична психологія, генетична психологія.

Гуманістична психологія. Гуманістична психологія, основоположни­ками якої є К. Роджерс, А. Маслоу , Г. Олпорт та ін., з'явилася як "третя сила", що опонувала бігевіоризму і психоаналізу, принципово виступила проти детермінізму, про­ти керування поведінкою людини та обґрунто­вувала недирективну психотерапію Цей напрям психології ґрунтується на гума­ністичній парадигмі, в центрі якої перебуває проблема саморозвитку особистості, заперечується визначальна роль безпосе­редніх зовнішніх (у т.ч. соціальних) чинників (стимулів) її розвитку. За практичний вихід гуманістична психологія (та її варіанти) про­понує інший, ніж психоаналіз набір психоло­гічних впливів на особистість пацієнта, зокрема, діалогічну особистісно-центровану терапію Вона заперечує глибинні неусвідомлювані чинники розвитку і детермінізм - як причиново-наслідкові (включаючи і соціальне) рушійні сили постання особистості - на користь індивідуаль­ного духу, який, правда, розглядається ізольовано від трансцендентного. Основними її постулатами стали прагнення до вдосконалення, самороз­криття людини, яка є початком і кінцем буття, а її Я має абсолютну цінність, тобто людина сама для себе є богом, може самостійно розв’язувати всі свої проблеми, що не відповідає об'єктивним реаліям. У гуманістичній психології теж дещо спотворено трактується суб'єктність осо­бистості, зокрема, як нічим не обмежена сво­бода дій, переживань, думок. У цьому напрямі перебільшено акцентується на індивідуально неповторному в особистості та, водночас, значно менше - на спільнісному, взаємній залежності, тому, що становить основу любові, свободи та відповідальності людини.

Ідеологеми екзистенційної психології. Поняття "екзистенція" (існування), утворене від латинського кореня ехsistere, в перекладі з англійської мови буквально означає "не здаватися, підніматися на боротьбу". Екзистенція (існування) - той стан, що лежить в основі буття людини і залишається при усіх можливих перипетіях зовнішнього світу. У екзистенціальній площині аналізу психічної реальності акцент ставиться на прояви психічної активності суб'єкта, відмінної від когнітивної. Це, передусім, споглядання і переживання. Переживання страждання, захоплення та любові, набуваючи у свідомості суб'єкта оцінно-ціннісного характеру, стають втіленням екзистенціальної наповненості людського буття. Вони попереджують людину від "екзистенціального вакууму", відчуття порожнечі і безглуздості життя

Екзистенційна психологія основний предметний акцент ставить на феноменах інтенційності й трансценденції. Її представники навіть несвідоме пропонують розглядати не як вмістилище імпульсів, думок і бажань, неприйнятних у даній культурі, а як ті можливості, що їх особистість не може або не хоче актуалізувати

Незважаючи навіть на належність до різних течій - релігійної (К. Ясперс, Г. Марсель, М. О. Бердяєв, Л. Шестов, М. Бубер) чи атеїстичної (М. Гайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понті), представники цього напряму фактично єдині у своєму прагненні допомогти емпіричному індивідові опанувати його онтичний страх перед небуттям і досягти автентичності існування. Об'єднує екзистенційних психологів також визнання як основної та єдиної - негативної залежності творчої активності людини від переживання нею страху перед неминучістю Ніщо та забезпечити «буття-усупереч-смерті» (Г. Марсель).

Модуси екзистенції - досвід, тривога, страх, турбота, совість, віра тощо несуть різні душевно-духовні форми зіткнення з Ніщо. Усвідомлення факту невідворотності смерті ставить людину перед вибором: або визнати своє існування таким, що не має сенсу, або ж визнати його вищою цінністю і спробувати віднайти спосіб реального прижиттєвого протистояння небуттю. Переживання своєї тимчасовості робить людину «вільною від» будь-яких обмежень, але водночас спонукає її до утвердження своєї свободи як «свободи за для». Бути вільним - означає вибрати себе, бути самим собою, утверджувати себе як непересічну особистість і неповторну індивідуальність, як відповідального автора-творця власного життя. Між тим, як показують наші дослідження, тільки для духовно нерозвиненої людини смерть має негативний сенс.

За М.Хайдеггером, здатність дивитися в обличчя "ніщо" попереду і не заперечувати його також є безпосереднім приводом для відчуття Буття, як такого, - захоплення, здивування і благоговіння та існування взагалі. Досвід "Буття" є живим джерелом і стимулом релігійних і метафізичних розмірковувань. Пізні твори М.Хайдеггера містять зображення Буття в термінах на кшталт присутності, свободи, дару, отримання і особливого світіння, сяйва або випускання світла. Хайдегерівські словесні портрети вражаюче схожі із звітами про досягнення порожнечі в містицизмі. Але у західній психології поки не вистачає розуму, яка могла б пояснити такий досвід. Ця ж лінія аналізу продовжується у працях учнів М.Хайдеггера: Медарда Босса і Людвіга Бінсвангера, а також французького філософа С.-П.Сартра. Особливо слід зазначити Моріса Мерло-Понті, чиї праці про зв'язок психоаналізу з феноменологією і мовою, сексуальності і тілесності утворюють золотий фонд екзистенціальної психотерапії.

Отже, основними реаліями людського буття, якими переймається екзистенційна психологія і покладає їх об'єктом свого пізнання, є найбільш значуще для людини, справді онтичне переживання своєї присутності у світі, власної автентичності, самобутності, а також потяг до трансценденції, самовдосконалення, саморозвитку, самоперетворення і самоперевершення.

Універсальною формою чи механізмом реалізації смислової позиції тут виступає трансценденція - вихід за межі необхідного, напередвизначеного, стереотипного, повсякденного, перехід в інший вимір - вільної спонтанної творчості, що ґрунтується на вічних цінностях. У цьому останньому пункті феноменологічна та екзистенційна психології органічно доповнюють одна одну. Перша з них звертає увагу на необхідність інтуїтивного занурення (трансценденції) в сутність значущого переживання як такого, безвідносно до причин, що його породили. Друга пов'язує трансценденцію з виходом у світ, що оточує людину, аби в ньому вона змогла реалізувати свої життєбуттєві проекти і у такий спосіб протистояти онтологічному переживанню своєї тимчасовості.

Основна ідея «позитивної екзистенційної філософії полягає у відновленні старого переконання, що повнота істини відкривається людині не як абстрактно мислячому суб'єктові, а як цілісній істоті", що живе релігійно. "Те, що ми в міфічних термінах називаємо душею і Богом, іменується на філософській мові екзистенціональністю і трансцендентністю" Світ об'єктивності, де усе вимірюється і зважується, і світ особистісний - безмірний, трансцендентний, - побудовані на принципово різних засадах. Перший невпинно запитує і загрожує зруйнувати другого. У цьому плані екзистенціальна комунікація, людське буття існують не завдяки, а всупереч тиску зовнішньої об'єктивності, як постійна відповідь на цей тиск, як "мужність бути" (Тиллих). У.Джеймс був переконаним в тому, що пізнання людини повинно бути співвіднесеним з прагматикою людських турбот і зверненим до емпіричного дослідження релігійного досвіду. На його думку, існування релігійного досвіду не може доводити реальність його об'єкту, але почуття значення і сенсу, що придбавалося за допомогою цього, стає важливим для "позитивного" психічного здоров'я. Відповідно К.-Г. Юнг і А. Маслоу в такому досвіді вбачали природну причину зростання особистості, її "самоактуалізації", причому психоз – це неадекватний прояв тієї ж здатності.

Екзистенціально зорієнтовані психологи віддають перевагу специфічним деталям над загальними ознаками, а індивідуальні, наприклад, характер­рологічні, відмінності людей - рисам їх схожості і подібності. Їх дослідження спрямовані не стільки на пошук фактів, подій, явищ, скільки на те, який сенс вони мають для суб'єкта

Завдання вченого, що вивчає особистість з позицій психології людського буття і враховує не лише когнітивні, але і екзистенціальні компоненти психіки, полягає головним чином в досягненні «не лише безособистісне знання про об'єкт, але і ціннісно-смислове розуміння, співвіднесене з особистісним знанням суб'єкта пізнання. Суттєва особливість досягнення як способу розуміння світу полягає в гармонійному поєднанні відображення сприйманих фрагментів об'єктивної дійсності і породження, конструювання суб'єктом нових реальностей

В екзистенційній психології предметом дослідження є не психічні процеси або властивості (пізнання, емоції, переживання і тому подібне), а смислові утворення, що виражають ціннісне ставлення людини до світу. Основний акцент ставиться на аналізі ціннісних, аксіологічних аспектів буття людини. Об'єктивно істинні описи і пояснення людини у світі обов'язково включають аксіологічні чинники: співвіднесення отримуваних знань про світ не лише із засобами пізнавальної діяльності, але і з ціннісними забарвленими уявленнями особистості про належне. Так, В.Франкл інтерпретує проблеми існування в термінах цінностей - смислових універсалій, що узагальнюють досвід людства. Він описує три класи цінностей, що дозволяють зробити життя людини осмисленим: цінності праці (творчості), переживання і ставлення . Цим класам цінностей відповідають три типи сенсу. «Хоч Франкл підкреслює, що у кожного індивіда є сенс в житті, якого ніхто інший не може втілити, все ж ці унікальні сенси розпадаються на три основні категорії: 1) що полягають в тому, що ми здійснюємо або даємо світу як свої творіння; 2) що полягають в тому, що ми беремо від світу у формі зустрічей і досвіду; 3) що полягають в нашій позиції щодо страждання, долі, яку ми не можемо змінити"

У рамках цієї парадигмальної орієнтації психологами визнається безумовна необхідність пріоритетного вивчення не окремих складових психіки (пам'яті, мислення, емоцій і тому подібне), а цілісних одиниць, якими є події, ситуації. Стверджуэться, що цілісне життя суб'єкта повніше і адекватніше описується поняттям "справа", ніж категорією "діяльність"

Справді людське в людині, суб'єктне в суб'єктові визначається все-таки, перш за все, вертикальним виміром - орієнтацію людини на ідеали, її спрямування до вищих духовних цінностей, що грунтуються на з'єднанні розуму, моральності і духовності. У крайніх випадках ідеали втілюються в тому, що людина вважає своїм покликанням, справою, шляхом, з якого вона не зможе зійти, навіть якщо в хвилину слабкості сама цього захоче.

Психологія людського буття стала новим кроком у напрямі розширення ціннісно-смислових контекстів, в які включалися класичні проблеми так званої вершинної психології: сенсу життя, свободи, духовності, гуманізму. В той же час у межах цього напряму вивчаються і класичні екзистенційні проблеми: самості, свідомості або абсурдності буття, ставлення людини до життя і смерті - тобто те, "як людська доля залежить від ставлення людини до життя і смерті"

Найзагальнішою проблемою психології людського буття є проблема розуміння людини світу і себе у світі. У психології людського буття одночасно реалізуються когнітивна і екзистенціальна дослідницькі квазіпарадигми, доповнюючи і збагачуючи одна одну. Якщо когнітивного психолога, що одержує в експерименті нове знання про психіку, передусім, цікавить питання: чи "Чи істинне воно"?, то вченого, що знаходиться на позиції психології людського буття, більше турбує відповідь на інше питання: "Який сенс це знання має для суб'єкта"? Це не означає, що для нього не суттєва проблема істинності, просто аналіз ціннісно-смислової сторони знання є для нього пріоритетним

У категоріях "справа", "покликання" акцентується увага на постійній спрямованості в майбутнє. Це означає, що обраний шлях, лінія життя спрямовують поведінку людини в конкретних обставинах, кристалізуючи і шліфуючи нові грані її суб'єктивних Справа і покликання завжди ґрунтуються на моральності, нерозривно пов'язані з совістю та орієнтацією на вищі духовні цінності. Внаслідок цього набуття нового досвіду, колись втіленого в конкретних подіях і ситуаціях, означає сходження на новий ступінь суб'єктності, якісну зміну суб'єкта. Справа, покликання, що стали для людини сенсом життя, осмисленою метою буття, є індикаторами індивідуальних характеристик суб'єктності людини

Парадоксально, але з екзистенціальної точки зору дуже часто виявляється, що питання треба ставити зовсім не для того, щоб отримати на них однозначні відповіді. Завдання психолога - показати, що в психічній реальності людини одночасно існує нескінченна безліч різних станів, подій, ситуацій. Не дивно, що у дослідженні психіки людини в цілому, запитання приховують в собі більший потенціал розвитку, мають більшу силу, ніж відповіді на них. Запитання потрібні для виразнішого усвідомлення значущих для суб'єкта тих ціннісно-смислових контекстів, в які він може виявитися включеним і які згодом можуть суттєво вплинути на його життя. Йдеться про усвідомлення можливості реалізації різноманітних життєвих сценаріїв, варіантів життя, - життя як передмови, життя як творчості, життя як досягнення та ін.

Основні принципи екзистенціальної психології, сформульовані в працях Л. Бинсвангера і М. Боса, М. Мерло-Понті і зводяться вони зводяться до наступних ідеологем:

1) хоч людське буття має межу, людина завжди має свободу і необхідну для неї незалежність. Навіть приречена на смерть людина вільна по-різному відчувати і поводитися при її наближенні;

2) найважливішим предметом психологічного пізнання є екзистенціальний стан людини, її суб'єктивний психічний досвід, доступний їй через його усвідомлення "тут і тепер";

3) оскільки людська природа визначається не тим, що робить людина, а тим, як вона усвідомлює своє буття, її природа ніколи не може бути визначена повністю, вона завжди прагне до безперервного розвитку, до реалізації можливостей;

4) людина єдина і цілісна. Цілісність "Я" створює унікальний характер переживань кожної людини. У ньому неможливо розділити органічне і психічне, усвідомлюване і неусвідомлюване, почуття і думку;

5) свідомість людини не може бути зведена ні до її основних потреб чи захистів, як у фройдизмі, ні до епіфеноменів біхевіоризму.

З цих принципів екзистенціальної психології витікають наступні моральні принципи: 1) у житті людина несе відповідальність за свої вчинки і вибори; 2) ідеальні стосунки між людьми полягають у взаємному визнанні того, що кожна людина - творець свого власного життя. Кожен визнає і цінує внутрішній суб'єктивний світ іншого і себе. Такі емоції людини, як біль, конфлікти, провина та ін., утворюють її внутрішній досвід і тому також повинні сприйматися позитивно; 3) кожна людина живе тільки в справжньому моменті "тут і зараз", і саме це є суттєвим для буття.

Екзистенціальна психологія спрямовує свій пошук на знаходження відповідей на вічні питання сенсу людського існування. Якраз у сенсі життя прихований імпульс, схожий на вибух молодої зірки, освітлюючий і осяваючий нескінченні форми надлюдського, трансперсонального в бездонному і нескінченному просторі космосу свідомості. Людина стає особистістю, коли відвойовує собі право не підкорятися законам місця і подорожувати в цій соціальній структурі. Одночасно, як зазначає Г.П.Щедровицький, мова, стиль мислення, діяльність опановують людиною, захоплюють її і змушують "рухатися" за своїми законами. Так, не людина здійснює мислення, а мислення використовує людину як агента. Мислення ніби вбирається окремою людиною, а потім в тому ж виді або з деякими змінами передається далі. Людина є осередок усередині системи діяльності, що розвивається. Це саме "місце", до якого прив'язані певні функції нашого цілого і деякі види діяльності. Коли такі осередки задані, то ми починаємо "виготовляти" людей, що народилися, відповідно до тих вимог, які пред'являються цими осередками. У цьому сенсі маленька дитина ще не є людиною. Щоб стати людиною, вона має бути "виготовленою" відповідним чином. Функціонування таких систем з жорстко зафіксованими осередками можливо, тільки тому що, разом з основною системою, існує система "інкубатора", де виготовляються люди, потім система "клубу", де вони можуть вилазити зі своїх осередків і здійснювати вільну діяльність як особистості. Людям треба давати свободу клубного життя, інакше вони не працюватимуть у своїх осередках. Деякі індивіди настільки виходять з цієї системи осередків, що починають спостерігати її як би з боку. Повертаючись назад, вони змінюють саму систему на підставі знань про неї.