- •Р.Н. Дождикова
- •Курс лекций по философии
- •Предмет, структура и специфика философии
- •Философия Древнего Востока
- •Античная философия: от мифа к логосу
- •Философия Средневековья и Возрождения
- •Философия Нового времени
- •Немецкая классическая философия
- •Философия марксизма
- •Неклассическая философия
- •Русская философия
- •Белорусская философия
- •Современная (постнеклассическая) западная философия
- •Онтология как учение о бытии
- •Сознание, его происхождение и сущность
- •Психика животных
- •Психика человека
- •1. Преобразование среды
- •2. Первая сигнальная система
- •3. Целеполагание
- •4. Самосознание
- •Теория познания
- •Диалектика как система
- •Природа и общество
- •Общество как развивающаяся система
- •Культура и цивилизация
- •Философские проблемы развития техники
- •Духовная жизнь общества
- •Гражданское общество и правовое государство
- •Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
- •Проблема человека в философии
- •Литература
мографической проблем, а также для осуществления коэволюции природы и общества.
Общество как развивающаяся система
Ключевые понятия: |
|
|
|
У |
|
|
|
|
|
Общество, народ, государство, модели общества, развитие общества как |
||||
естественно - исторический процесс |
|
|
Т |
|
Понятие общества |
|
Н |
|
|
|
Б |
|
|
|
|
|
|
|
|
Необходимо различать термины «общность» и «общество». |
|
|
||
Общность – форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных |
||||
|
й |
|
|
|
общим происхождением, языком, судьбой и взглядом. |
|
|
|
|
Латинское слово «socio» |
– объединять, соединять, затевать совмест- |
|||
Общество – продукт целенаправленной разумно организованной совмест- |
ной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных |
|||||
интересов и договора. |
|
р |
|||
|
|
|
|
означает |
|
|
|
|
|
т |
|
ный труд. Отсюда первоначальное значение общества – общность, союз, сотруд- |
|||||
|
|
|
нация |
|
|
ничество. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество – |
|||||
|
|
з |
|
|
|
это так или иначе самоуправляющаяся общность. Понятие «общество» следует от- |
|||||
личать от понятий « |
|
», «народ», «государство». |
|||
|
форма |
|
|
||
Народ – |
|
общности людей, связанных языком, культурой, происхожде- |
|||
нием. |
п |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
е |
|
|
|
|
|
Государство – форма общности, основанная на праве и законе, это форма ор- |
|||||
ганизации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой |
|||||
Р |
|
|
|
|
|
цивилизации.
Философский смысл понятия «общество» состоит в определении специфики типа связи индивидов в единое целое. Основными типами таких связей являются:
1) духовные,
2) конвенциональные;
3) материальные, основанные на взаимодействии людей.
128
Философия общества – другая сторона философии человека, его роли в мире и отношения к Универсуму. Человек – это субстрат любой формы социальности: от простейшей общности до современных цивилизаций и политических суперсистем. Чтобы понять феномен общества необходимо уяснить феномен человека как социального атома, а также разобраться в характере закономерностей, объеди-
няющих людей в единое целое (общественный организм). |
|
Т |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Существующие модели общества |
|
|
|
|
Н |
У |
|||||||||
Выделяют 3 основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей: |
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Б |
|
|
|
1) Натуралистический подход состоит в том, что человеческое общество рас- |
|||||||||||||||
сматривается как естественное продолжение закономерностей природы в мире |
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
излучений |
|
|
|
||
животных и космоса. Тип общественного устройства |
ход истории определяется |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
и |
|
, особенностями геогра- |
||||
ритмами солнечной активности и космических |
|
|
|||||||||||||
фической среды и природных климатических условий, спецификой человека, как |
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
своеобразный |
|
|
|
|
|
||
природного существа, его генетическими, расовыми, половыми особенностями. |
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
может |
|
эпифеномен (побочное, сопутст- |
||||||
Отсюда общество предстает как |
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
т |
|
|
|
|
|
|
|
|||
вующее явление) природы, ее высшее, но не самое удачное и устойчивое образо- |
|||||||||||||||
|
|
|
|
эволюции |
|
|
|
привести к самоубийству человечества. |
|||||||
вание. Этот эксперимент природы |
|
||||||||||||||
|
|
|
изменить |
форму своего бытия, «уйти» в космос и там начать но- |
|||||||||||
Общество может |
|
|
|||||||||||||
вый виток своей |
|
|
(К. Циолковский и другие представители русского |
||||||||||||
космизма). |
История |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
п |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
2) Идеалистический подход. Согласно ему, людей объединяют идеи, верова- |
|||||||||||||||
где |
|
|
|
знала немало примеров теократических государств (Вати- |
|||||||||||
ния и мифы. |
|
|
|||||||||||||
кан), |
единство обеспечивается единой верой, которая тем самым становится |
||||||||||||||
Р |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
государственной религией. Многие тоталитарные режимы были основаны на единой государственной идеологии, которая выполняла роль «скелета» общественного устройства. Глашатаем этих идей выступал вождь нации. Эта модель общества переносит решение всех проблем в потусторонний мир, либо в отделенное будущее, ради которого нужно жертвовать настоящим.
129
3) Материалистический подход. Он связан с анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий характер. В рамках этого подхода возможен атомистический взгляд на общество, как сумму инди-
видов, связанных тем или иным взаимным договором. Люди, следуя гражданским |
|||||||||||||
законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить себе достойное существо- |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Т |
вание. Данная модель общества представляет общество как конгломерат индиви- |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Н |
|
дов, связанных условными связями. В органической модели общество –Уэто опре- |
|||||||||||||
деленная система, структурированная особым образом на части, к которым оно |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Б |
|
полностью не сводится. Человек реализовывает себя в зависимости от места, за- |
|||||||||||||
нимаемого им в обществе и участия в общественном процессе. Отношения людей |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
й |
|
|
определяются согласием членов общества, в котором учитываются объективные |
|||||||||||||
закономерности исторического развития. |
и |
|
|
||||||||||
|
|
|
|
||||||||||
|
Развитие общества как естественно - исторический процесс |
|
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
р |
|
|
|
||
|
К. Марксом была разработана концепция материалистического понятия исто- |
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
об |
|
|
|
|
||
рии, суть которого состоит в учении определяющей роли способа производства |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
Связывают |
|
|
|
|
|
||
в развитии общества. Способ производства складывается объективно, независимо |
|||||||||||||
мировой истории. |
Развитие |
общества представляет собой естественно- |
|||||||||||
от воли и желания людей. |
|
|
людей в единый организм не общая идея, |
||||||||||
|
|
|
з |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
или Бог, а производительные силы и производственные отношения, видоизмене- |
|||||||||||||
ние которых составляет основу общественно-экономических формаций как этапов |
|||||||||||||
|
|
процесс |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
Способ |
|
|
смены одной общественно – экономической формации дру- |
|||||||||
исторический |
|
|
|||||||||||
е |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
гой. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Р |
производства – это своего рода синтез ПС и ПО. |
|
ПО – производственные отношения, т.е. отношения, возникающие между людьми в процессе производства.
ПС – производительные силы. ПС = Человек +СП.
СП – средства производства.
130