- •3.Философия и наука.
- •5.Античная философия общая характеристика.
- •7. Философия Средневековая: общая характеристика
- •8.Классическая немецкая философия и.Канта г.Гегеля.
- •9. Марксистское понимание общества и истории.
- •10. Диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса.
- •13.Человек как индивид. Личность. Индивидуальность.
- •14.Категория материи в истории философии.
- •15.Движение и его сущность. Движение и развитие.
- •16.Философские концепции пространства и времени в современной философии.
- •17. Научно-техническая революция, ее сущностные характеристики
- •20.Философский идеализм общая характеристика.
- •21. Проблема истины в познании
- •22.Философский материализм общая характеристика.
- •23. Общество как система. Общая характеристика.
- •24. Деятельность как специфический способ существования человека.
- •26.Цивилизация и культура.
- •27.Фрейдизм.Учение о бессознательном.
- •28.Производственные отношения и их значение в жизни общества.
- •29.Социальные отношение и их значение в жизни общества.
- •30.Политические отношения. Государство и общество.
- •31. Духовная жизнь общества понятие и основные характеристики.
- •32. Формы общественного сознания: мораль, религия, политика, наука религия.
- •33.Общество и глобальные проблемы современности.
7. Философия Средневековая: общая характеристика
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения, то есть почти целое тысячелетие. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в. п. э.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей идеологической основы использовал развитое в раннем средневековье христианство, уточняя и углубляя детали этого мировоззрения в соответствии с собственными требованиями.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, в корне отвергавший атомистические доктрины античности (разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина), и догмат о творении богом мира “из ничего”, который не только устанавливал непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материальным миром земной жизни, не только утверждал зависимое происхождение последнего от идеальной воли верховной личности, но также предполагал ограниченность мира во времени
8.Классическая немецкая философия и.Канта г.Гегеля.
Немецкая классическая философия - этап развития философской мысли (XVIII - XIX века), представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Немецкая классическая философия явилась идейной подготовкой буржуазной революции в Германии.
Центральное место в немецкой классической философии занимало исследование активности человека, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения немецкой классической философии лежат в области теории познания. Попытки преодоления созерцательности привели к представлению об общественно обусловленном и активно-творческом характере познавательной деятельности.
Одним из первых эти вопросы поставил И.Кант. Признавая существование объективного мира («вещь в себе»), Кант, однако, считал, что человеку доступен лишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи материализма и идеализма, агностицизма.
Эти противоречия попытался преодолеть И.Г.Фихте. Он признал «лишним» понятие «вещь в себе» и построил систему субъективного идеализма. В центре ее - деятельность мистического Я, создающего весь мир, в том числе и конкретные индивидуальные Я.
Философия Фихте оказала значительное влияние на последующее развитие немецкой классической философии, особенно на раннего Ф.В.Шеллинга и даже Г.Гегеля, а также на формирование философско-этических воззрения романтизма -- своими идеями творческой активности духа, учением о гении, об иронии и др.
Дальнейший шаг вперед состоял в переходе к объективному идеализму. Первым стал на этот путь Ф.Шеллинг, создавший философию тождества, т.е. исходивший из признания абсолютного тождества субъекта и объекта, идеального и реального. У Шеллинга эта идея выродилась в мистику и иррационализм.
Г.Гегель же положил в основу всего сущего абсолютную идею, которая в процессе своего развития познает самое себя. Пройдя цикл развития в сфере «чистого» мышления, абсолютная идея превращается затем в природу и в заключение познает свое содержание в истории духа, т.е. в человеческой истории. В явно идеалистической форме здесь выражена мысль о тождестве законов природы, общества и мышления. Исходя из этого, Гегелю удалось представить деятельность человека в ее зависимости от развития всей истории человечества. Поэтому он близко подошел к пониманию обусловленности теоретического освоения мира его практическим преобразованием, к пониманию познания как вида деятельности и т.д.
Историзм - принцип подхода к исследованию и объяснению действительности, требующий изучать предметы и явления в конкретно-исторических условиях их становления и развития. Это требование основано на том, что все предметы и явления объективного мира находятся во взаимосвязи и постоянном изменении. Принцип Историзма позволяет не только правильно объяснить прошлое и настоящее, но и выделить тенденцию будущего развития предметов и явлений. Конкретно-исторически следует рассматривать не только изучаемые предметы, явления, но и результаты познания. Принцип Историзма означает, что каждое положение науки о природе или обществе нужно брать не абстрактно, а в связи с развитием всей совокупности знаний в ходе исторического изменения масштабов человеческой практики