- •1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское).
- •Характерные черты античной философии
- •4. Основные проблемы античной философии классического периода (Сократ, Платон, Аристотель).
- •5. Исторические этапы развития средневековой западноевропейской философии (патристика и схоластика), ее характерные черты.
- •7. Основные проблемы философии Нового времени. Проблема научного метода: методологии эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •9. Учение Гегеля об абсолютной идее. Диалектический метод Гегеля.
- •10. Основные идеи философии иррационализма 19 в. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •14. Философия феноменологии (э. Гуссерль) и экзистенциализма (к. Ясперс, ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •16. Основные этапы развития философской мысли Беларуси: просветительство (е. Полоцкая, к. Туровский); Ренессанс и Просвещение (ф. Скорина, с. Будный, к. Лыщинский и др.).
- •19. Общая характеристика русской религиозной философии XIX – XX вв. (в. Соловьев, н. Бердяев, п. Флоренский и др.) и философия русского космизма (н. Федоров, в. Вернадский, а. Чижевский и др.).
- •20. Онтология как философское учение о бытии. Понятие бытия в классической и неклассической философии, его уровни и формы.
- •22. Системная организация, движение и развитие как атрибуты материи. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •32. Проблема познаваемости мира в различных философских традициях (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм). Субъект и объект познания.
- •33. Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание, их специфика, взаимосвязь и основные формы. Интуитивная сторона познания.
- •34. Понятие и проблема истины в познании. Основные концепции истины (классическая, когерентная, прагматическая, конвенциальная).
- •35. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания.
- •38. Понятие метода и методологии. Эмпирические, теоретические и общелогические методы научных исследований.
- •39. Основные концепции исследования общества в современной философии: марксистская, социального действия (м. Вебер), структурного функционализма (т. Парсонс), коммуникативного действия (ю. Хабермас).
- •40. Общество как система. Социальная структура общества.
- •47. Понятие и роль техники и технологии в истории человечества. Становление постиндустриальной цивилизации и формирование информационного общества.
- •48. Понятие культуры, ее структура, функции и основные тенденции развития в мировом сообществе. Диалог культур.
Характерные черты античной философии
1. Античная философия возникает и в значительной мере развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. Именно на основе непосредственных чувственных данных строилась и аргументация мира. С этим связана и определенная наивность древне - греческого представления о мире.
2. Синкретичность античной философии - это изначальная нерасчлененность знаний. Включала все многообразия элементов зарождающихся знаний (геометрических, эстетических, музыки, ремесел).
3. Античная философия возникла как учение о природе, космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века (Сократ) возникает учение о человеке с этого момента две тесно связанные линии: 1. Постижение природы, 2. Постижение человека.
4. В античной философии формируется особый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определение понимание космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира.
Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление).
В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность, связанная с постижением и космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. Идеалом чел. в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.
Милеткая школа. Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они первые попытались найти первоосновы всего существующего, стремились понять природу в целом, выяснить, что остаётся неизменным, несмотря на изменчивость форм. На первом месте для них - поиск причины. Фалес - причина всего сущего - вода, так как все материальные вещи связаны с водой. Анаксимандр - за первоначало брал некое бескачественное первовещество (апейрон), которое не имеет границ, но из него обособляются тёплое и холодное - качественные противоположности, которые дали начало всем веществам. Анаксимен - в качестве первоначала брал воздух. Школа не сделала никаких научных открытий - материалисты, диалектики.
Школа Пифагора - представители занимались философско-математическими изысканиями, считая, что число есть существо и ядро реальной вещи (является субстанцией). Ими было положено начало полярно - диалектическому мышлению, идеализму и мистике. Они пытались сформулировать законы развития мира на основе математики - материалисты, метафизики.
Гераклит - в качестве первоначала считал огонь как символ всеобщей стихии в образе живого динамичного первоначала, объясняющего изменчивость и многообразие мира. Природа - носительница всего существующего, всего, что исчезает и возникает, но из природы и огня он выделяет, но не отрывает логос (слово), которое присуще всем и всему, всем и через всё управляемое - материалист, диалектик.
Эллейская школа - Сенофал, Парменид - разработали учение, во многом противоположное учению Гераклита и Милетской школы, считая главной проблемой проблему бытия и мышления. Бытие - это то, что можно познать только разумом, а не органами чувств, потому что только мышлению дано неизменное и единое, т. е. бытие. Субстанцией у них являлась стихия - материалисты, метафизики.
Атомисты - Демокрит и Левкипп - принимают тезис о том, что бытие есть нечто простое и неделимое, в качестве бытия берут атом - наименьшие физические частицы, разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно - постигаемые вещи - материалисты, диалектики.
Софисты - их учение вводит тему человека и сознания. Представители: Протогор и Горгий - их отношение к философии имело утилитарную направленность. "Человек есть мера всех вещей". Они считали, что бытие - это изменчивый, чувственный мир, каким он явлен индивидуальному восприятию. Они положили начало поиску новых форм достоверности знаний.