1. Отличие философского знания от научного

Принципиальное отличие предмета философии от предмета науки

Как показывает А.Л.Никифоров в книге “Философия науки: история и методология”, научный процесс познания начинается с выделения предметной области, принципов соотношения между ними и ситуаций, в которых обнаруживаются эти предметы.

Чтобы явление сделать предметом науки необходимо превратить ее в идеализированный объект. Это достигается с помощью метода абстрагирования и метода идеализации.

Идеализация есть процесс создания мысленных, не существующих в действительности объектов, условий, ситуаций посредством абстрагирования от некоторых свойств реальных предметов и отношений между ними или наделения предметов и ситуаций теми свойствами, которыми они в действительности не обладают или не могут обладать с целью более глубокого и точного познания действительности.

Идеализацию нельзя путать с абстракцией. Процесс мысленного отвлечения от некоторых сторон, свойств изучаемых предметов, от некоторых отношений между ними и называется абстракцией. Идеализация включает абстракцию, но не ограничивается ею.

Способы образования идеализированных объектов, широко используемых в науке:

1. Абстрагирование от одних свойств реальных объектов, удерживая в то же время другие их свойства и вводя объект, которому присущи только эти оставшиеся свойства. Так, например, в ньютоновской небесной механике мы абстрагируемся от всех свойств Солнца и планет и представляем их как движущиеся материальные точки, обладающие лишь гравитационной массой.

2. Абстрагирование от некоторых отношений изучаемых объектов друг к другу. С помощью такой абстракции образуется, например, понятие идеального газа. В реальных газах всегда существует определенное взаимодействие между молекулами. Абстрагируясь от этого взаимодействия и рассматривая частицы газа как обладающие лишь кинетической энергией и взаимодействующие только при соударении, мы получаем идеализированный объект — идеальный газ. В общественных науках при изучении отдельных сторон жизни общества, отдельных общественных явлений и учреждений, социальных групп и т. п. мы можем абстрагироваться от взаимоотношений этих сторон, явлений, групп с другими элементами жизни общества.

3. Мы можем также приписывать реальным объектам отсутствующие у них свойства или мыслить присущие им свойства в некотором предельном значении. Например, абсолютно черное тело и идеальное зеркало в оптике.

4. Идеализированным объектом может стать любой реальный предмет, который мыслится в несуществующих, идеальных условиях. Именно таким образом возникает понятие инерции. В идеальных условиях движущееся тело будет двигаться бесконечно долго и при этом равномерно и прямолинейно.

5. В науке приведенные выше способы создания идеализированных объектов используются в различных сочетаниях.

Идеализация в науке используется как на эмпирическом, так и на теоретическом уровнях. Объекты, к которым относятся научные высказывания, всегда являются идеализированными объектами.

Для того чтобы оказалось возможным создание теории, сначала вводится идеализированный объект, представляющий собой абстрактную модель действительности, наделенную небольшим количеством свойств и имеющую относительно простую структуру. Этот идеализированный объект выражает специфику и существенные черты изучаемой области явлений. Понятия и утверждения теории вводятся и формулируются именно как характеристики ее идеализированного объекта. Смена идеализированного объекта должна рассматриваться как переход к новой теории.

Способ образования предмета философии принципиально иной, нежели предмета науки.

Предмет философии – сущностная сторона вещи, данная смысловым образом, которая предполагает не абстрагирование от вещи, а предельное обобщение чисто смысловым образом всех возможных ее характеристик. Если наука получает свой предмет путем абстрагирования и идеализации, то философия – путем символизации. Об этом А.Н.Книгин писал так: “Отметим здесь значение символизации. Она заключается в том, что рассмотрение философского понятия (в данном случае — сознания) ведет не к конкретизации, не к превращению в строгий, жёсткий термин, а, напротив, к превращению в символ, т.е. в понятие всё более насыщенное слоями содержания и смысла, допускающее всё более широкий круг интерпретаций. От стремления определить сознание как строгий термин следует освободиться. Такое стремление характерно для конкретной науки, но не для философии”⁵.

Понятие можно считать научным только в том случае, если оно относится к какой-либо стороне предмета и абстрагировано от самого предмета. Философским понятием можно считать только в том случае, если оно соотносится с любыми сторонами предмета.

Неприложимость ряда критериев научности знания к философии