9. Социал-дарвинизм.

Теория биологической эволюции, разработанная в трудах Ч. Дарвина, Г. Спенсера, А. Уоллеса, Т. Хаксли, произвела колоссальное впечатление на современников.

Естественно, что научное событие такого масштаба не могло не затронуть сферу социальных наук. В Англии, помимо Г. Спенсера, систематически применявшего свою эволюционную теорию к социальной жизни, У. Беджгот (1826-1877), известный экономист, социолог и публицист, стремился распространить принципы дарвинизма на изучение социально-исторических процессов.

В целом ключевые понятия теории биологической эволюции: «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего» - стали в какой-то мере характерными для всей социальной науки второй половины XIX в. Поэтому социальный дарвинизм выступил не столько как особое направление, сколько как определенная парадигма биологический.

редукционизм в социальной мысли, опиравшийся на теорию эволюции и получивший во второй половине XIX в. название «социальный дарвинизм». Первым социальным дарвинистом в полном смысле слова следует считать Г. Спенсера, в социологической теории которого эти же факторы занимают центральное место. Первым социальным дарвинистом в полном смысле слова следует считать Г. Спенсера, в социологической теории которого эти же факторы занимают центральное место. Но социал-дарвинистская парадигма содержала в себе и немало изъянов. Главный из них с социологической точки зрения - биологический редукционизм.

10 Географическая школа (к.Риттер, г.Бокль, ф.Ратцель).

В поле зрения социальной географии и географических течений в социологии попали такие естественные факторы, как климат, почвы, рельеф, распределение водных ресурсов и полезных ископаемых, флора и фауна, геофизические и космические процессы, смена времен года и др.

В числе основных социальных явлений, зависимых от названных факторов, рассматривались:

а) размещение и плотность населения на земном шаре, его здоровье и плодовитость;

б) физические и психические расовые различия в телосложении, темпераменте, формах морали, частоте случаев высшей одаренности и т.п.;

в) виды занятий и хозяйственной деятельности, ее организация, ритмы и циклы, степень благосостояния населения;

г) типы социально-политической организации, социальных институтов и брака;

д) возможности культурных контактов и заимствований, темпы экономического и культурного развития;

е) религия, мифология, искусство и литература ‑ словом, почти все проявления общественной жизни.

Под географическим (иногда его называют социогеографическим) направ­лением в социологии принято понимать натуралистические концепции и теории, в которых факторы географической среды рассматриваются как определяющие по отношению к ходу экономических, социальных и поли­тических процессов. При этом понятие географических факторов включа­ет в себя самые разные аспекты, подчас плохо стыкующиеся между собой. Здесь и климат, и ландшафт, и длина береговой линии, и реки, и флора, и фауна, и урожайность, и земля с ее разнообразными особенностями, и ми­неральные богатства, и продукты питания, и водные рессурсы, и горы.

Представители этого направ­ления не учитывают всех сложностей взаимодействия человека, различных социальных структур со средой обитания. В этом смысле в рамках данного направления из многочисленных географических факторов не вполне кор­ректно выводятся особенности социального устройства и жизни народов.

Например, в связи со спецификой климата, рельефа местности и ланд­шафта рассматриваются характер нации (либо какого-нибудь этнического образования) и траектория ее развития. Горы и пространственная изоляция развивают у населения узкий национализм и нежелание что-либо менять, жизнь у моря (океана) либо на равнине, наоборот, пробуждает стремление к овладению новыми пространствами, стало быть, к завоеваниям. Для этого нужна централизованная, сильная власть — таков один из вариантов рас­суждений представителей географического направления в социологии.

11 Расово-антропологическая школа (А.Гобино, Х.Чемберлен, О.Аммон, Ж.В.де Ляпуж).

Несмотря на множество различий и оттенков, присущих отдельным расово-антропологическим концепциям, все они сводимы к нескольким базовым постулатам:

1) социальная жизнь и культура ‑ продукт расово-антропологических факторов;

2) расы «не равны между собой, и это обусловливает неравенство («превосходство», «ущербность», «опасность») соответствующих культурных творений;

3) социальное поведение людей целиком или преимущественно определено биологической наследственностью;

4) расовые смешения вредны.

Все эти тезисы в развернутой форме в XIX в. впервые, выдвинул французский философ, писатель и дипломат Артюр де Гобино (1816-1882) в четырехтомной книге «Опыт о неравенстве человеческих рас».(Выделял белую, жёлтую и чёрную расу. Белая-это идел ,в ней заключена красота,ум,сила и здоровье. Благодаря ей осуществеляется стабильное существование общества.что же касается жёлтой и чёрной рас они не могут принести обществу желаемый результат в какой- либо деятельности.)

Одной из разновидностей расово-антропологического направления явилась так называемая антропосоциология. Главными представителями антропосоциологии были антропологи Жорж Ваше де Ляпуж (1854-1936) (Франция) и Отто Аммон (1842-1916) (Германия).