Александр Ляховский

ЗАЧАРОВАННЫЕ

СВОБОДОЙ

ТАЙНЫ КАВКАЗСКИХ ВОЙН

Информация. Анализ. Выводы

Москва

ДЕТЕКТИВПРЕСС

2006

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПУТИ ВАЙНАХОВ1

Чеченская Республика в современных границах расположена на юге Европейской части России, в северо-восточной части Кав­ казского хребта. На востоке она граничит с Дагестаном, на юге — с Грузией, на западе — с Ингушетией и Северной Осетией, на се­ вере — со Ставропольским краем. В северной и северо-восточной части республики (Шелковской и Наурский районы) расположе­ ны песчаные степи. Равнинные и предгорные земли занимают северо-запад, запад, центральную часть и восток республики (Над­ теречный, Грозненский, Гудермесский, Сунженский, Урус-Мар­ тановский, Курчалоевский районы, часть Ачхой-Мартановского и Шалинского районов). Южная и юго-восточная часть Чечни (Ножай-Юртовский, Веденский, Шатойский, Шаройский, Галанчожский, Чеберлоевский, Итум-Калинский районы, южные части Ачхой-Мартановского и Шалинского районов) занята от­ рогами Большого Кавказского хребта, образующими ряд ущелий.

Происхождение и древнейшая история чеченского этноса (вайнахов) до сих пор мало изучены, хотя территория нынешнего проживания чеченцев была заселена еще в каменном веке. Пер­ вые поселения оседлых земледельцев на Северо-Восточном Кав­ казе датируются еще VI тысячелетием до н. э. Откуда пришли че­ ченцы на Северный Кавказ, чьими наследниками они являются? Официальных сведений по истории и происхождению чеченско­ го народа практически не сохранилось. Письменные источники отсутствуют, почти все исторические документы были уничтоже­ ны во время депортации чеченцев в Среднюю Азию в 1944 году. Тогда в течение целого месяца свозили старинные манускрипты (тяптары — рукописные летописи чеченцев), книги и другие раз­ личные сочинения и сжигали их на центральной площади Гроз­ ного. Систематически уничтожались культурные памятники в горах. Остались лишь сооружения, к которым не было дорог в те

7

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

годы, благодаря чему есть возможность сейчас созерцать величие горских башен, клинопись на руинах построек и культовые па­ мятники, менявшие свое предназначение со сменой религий. Поэтому история Чечни в большей степени основывается на вер­ сиях и гипотезах ученых-историков, а также на преданиях, мифах и легендах, оставшихся в памяти народа. Некоторые из этих вер­ сий и гипотез мы и рассмотрим.

Натерритории современной Чечни, в районе озера КезенойАм в Веденском районе обнаружены следы людей, проживавших здесь 40 тысяч лет назад. Таким образом, можно констатировать, что нынешняя родина чеченцев — место обитания древнейших людей. Здесь наслоились одна на другую несколько материаль­ ных культур. Молчаливые свидетели истории чеченцев — соору­ жения из громадных каменных глыб, древние курганы, средне­ вековые башни...

По мнению некоторых этнологов, чеченцы — один из древ­ нейших этносов планеты, история которого восходит к древней­ шей Переднеазиатской цивилизации. Старинные предания гла­ сят, что такие тейпы, как беноевцы, дишнинцы, чантиевцы, и многие другие проникли на территорию современной Чечни с юга — через Грузию или Дагестан из региона, где в настоящее время располагаются Сирия и Ирак (страны, называемой в тяптарах Шам). Отдельные исследователи считают предками че­ ченцев арийских мидийцев.

В принципе историки также локализуют древнюю историю чеченцев натерритории Малой Азии. В Месопотамии (в между­ речье Тигра и Евфрата), в Анатолии, Сирийском и Армянском нагорьях, в Закавказье и на берегах Средиземного моря остались величественные и таинственные следы хурритских государств, городов, поселений, относящихся к IV—I тысячелетиям до н.э. Именно хурритов, которые составляли основную часть шумер­ ского общества, некоторые историки считают древнейшими пра­ предками чеченцев. Многочисленные хурритские государства и общины в разные исторические времена растворились в новых государственных образованиях. Последнее, самое мощное госу­ дарство хурритов — Урарту. Часть урартских племен слилась со временем с доминирующими этносами Кавказа. Но другая часть (чеченцы) сохранила себя, оставаясь реликтовыми островками,

8

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

и сумела дожить до сегодняшних дней. На основании того, что отдельные слова, расшифрованные в древних клинописях Шу­ мера и письменных надписях на археологических памятниках Урарту, имеют сходное с чеченскими словами звучание, пред­ полагается, что современные чеченцы фактически унаследова­ ли хуррито-урартский язык, который отражен в древних клино­ писных текстах. Кроме того, их, наряду с народами Дагестана, также связывают с Агванией (Кавказской Албанией). В Закав­ казье и Передней Азии до сих пор сохранились названия, имею­ щие вайнахское происхождение. В частности, чеченская тради­ ция называет в качестве одного из исходных пунктов переселе­ ния предков чеченцев на Северный Кавказ — Нахичевань (нохчи — самоназвание чеченцев, ван (бан) — быть). Но есть и другие версии, объясняющие название этого города.

По другой гипотезе, чеченцы являются аборигенами Кавка­ за и говорят на нахском языке, входящем в северокавказскую группу иберийско-кавказской семьи языков.

Чеченское общество исторически формировалось как поли­ этническое, оно постоянно впитывало в себя различные этни­ ческие элементы кочевых и соседских горских народов, об этом свидетельствует невайнахское происхождение многих чеченских тейпов (родов).

Вероятно, под ударами могущественных соседей и кочевни­ ков из Средней Азии (семитов, ассирийцев, амореев, скифов, сарматов, гуннов, арабов, савиров, хазар, булгар и др.) предки чеченцев, длительное время мигрировавшие по территории Пе­ редней Азии и Закавказья, осели на Северном Кавказе. А воз­ можно, они издревле жили здесь, но сумели ассимилировать не­ званых пришельцев и в труднодоступных горных районах сохра­ нить свой этнос. На эти вопросы пока нет четких убедительных ответов, и они требуют еще глубокого исследования.

Несмотря на это, иные авторы объявляют все древнейшие го­ сударства ПереднейАзии (Калам или Шумер, хурритские царства, Урарту) творением прямых предков чеченцев, настаивая на пре­ емственности чеченцами наследия древних цивилизаций, гово­ рят о существовании государственности у этого народа еще в глу­ бокой древности (5—6 тысяч лет назад), приписывая ему миссию принесения государственности в Колхиду и на Северный Кавказ.

9

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

Впрочем, аналогичные легенды присутствуют и у других на­ родов Северного Кавказа. На роль предков разных древних на­ родов в этом регионе претендуют адыгейцы, кабардинцы, авар­ цы, лезгины, кумыки, осетины, ингуши и др. Например, ады­ гейцы, по преданию, являются потомками антов или хеттов Малой Азии, которые, в свою очередь, были прямыми наслед­ никами великой цивилизации Атлантиды. Кумыки тоже счита­ ются выходцами из страны Шам, поэтому их правитель назы­ вался шамхалом, и т. д. К сожалению, научные изыскания в наше время часто используются для достижения определенных поли­ тических целей. События последних лет показывают, что неко­ торые политики, писатели и журналисты, подхватывая гипоте­ зы ученых, дают им весьма вольную интерпретацию и полити­ зируют мифы, что негативно сказывается на межэтнических отношениях.

В разные исторические эпохи менялись религиозные веро­ вания предков чеченцев. Со времен хуррито-урартских госу­ дарств (III—I тысячелетия до н. э.) у них преобладало язычество. У каждого явления природы, у каждого небесного светила был свой бог. Люди приносили жертвы богам солнца, дождя, войны, любви, плодородия. Имена некоторых богов дошли до наших дней как чеченские мужские и женские имена: Халад, Ану, Аштати, Нанна, Кибела, Кужух и другие. На территории Чечни со­ хранились развалины храмов и святилищ, возведенных в честь бога Села и богини Тушоли. О языческом и христианском про­ шлом предков чеченцев рассказывают легенды и предания, па­ мятники древней и средневековой материальной культуры, от­ крытые археологами.

Как известно, уже в 1 тысячелетии до н. э. образовался вайнахский политический союз, контролировавший Дарьяльское ущелье, через которое проходил тогда главный транскавказский путь, что вынуждало закавказские государства, в первую очередь Картлию и Армению, поддерживать с этим союзом добрососед­ ские отношения. По некоторым данным, с IV века до н.э. этни­ ческие объединения Чечни и Ингушетии взаимодействовали с правителями Древнегрузинского царства. На рубеже новой эры в Закавказье, на территории нынешней восточной Грузии, про­ живали нахские племена дзурдзуков. Эти племена широко изве­

10

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

стны в древних исторических преданиях «Картлис Цховреба» — житие Грузии. На основе этих преданий племена дзурдзуков счи­ таются далекими предками современныхчеченцев, мигрировав­ ших из Урарту на север. Восточные хурритско-урартские племе­ на проживали на берегу озера Урмия. Там находился город Дурдукка. По имени этого города и назвали перекочевавшие в Закавказье племена «дурдуками» (дзурдзуками). Язык, на кото­ ром они говорили, родственен языку вайнахов. Но одинаковые языки не могли зародиться одновременно и в Малой Азии, и на Северном Кавказе. Языковые аналогии объясняли появление хурритов, представителей древнейшей шумерской цивилизации, на территории современной Чечни. Причем племена дзурдзу­ ков были настолько влиятельными, что цари Картлии считали за честь породниться с ними. Так, грузинский Эристави (князь) Фарнаваз (HI—II века до н.э), как пишется в летописи, женив­ шись на женщине из дзурдзуков, «обезопасил себя от всех вра­ гов и стал царем над всей Картлией и Эгриси». По преданиям, военный поход селевкидского царя Антиоха III в начале II века до н.э. привел к поражению и распаду вайнахского союза. Нахс­ кие племена, союзы племен и царства, располагавшиеся в цент­ ре Кавказа по обе стороны хребта — это дзурдзуки, кахи, ганахи, халибы, мехелоны, хоны, цанары, табалы, диаухи, мялхи, эры, соды, — жили в основном в горах, превращая свои поселения в недоступные каменные крепости. Стычки со степняками, на­ беги кочевников не позволяли чеченцам широко расселяться на равнине. В то же время они периодически спускались с гор на равнину и образовывали там свои поселения. Свидетельство тому — поселения и могильники у селений Сержень-Юрт, Ал­ лерой, Майртуп, Зандак, Бамут, в которых археологами обнару­ жены предметы развитых кузнечного и гончарного промыслов, различных ремесел, а также земледельческие орудия. С IV века предгорье Кавказа завоевывают пришлые тюркские орды, в чис­ ло которых сначала входили гунны и аланы, а с VII века — бул­ гары и хазары.

Первое же письменное упоминание о Чечне относится к VII веку («Армянская география VII века»). Хотя известно, что албанские католикосы распространяли христианство в Чечне значительно раньше (с начала IVдо конца VII столетия). По пре­

11

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

данию, первым проповедником христианства в этих районах был святой Елисей, ученик апостола Фаддея. Но до XI века чеченцы являлись политеистами и поклонялись богам местного пантео­ на. Были распространены магия, знахарство, почитание священ­ ных гор, рощ, деревьев и пр. В XI—XII веках из Грузии и Визан­ тии в Чечне распространилось христианство восточного обряда (православие). Грузинские цари направляли на Северный Кав­ каз проповедников, священников, христианскую литературу, оказывали помощь в строительстве христианских храмов. Одна­ ко, принимая христианство, горцы большей частью оставались чуждыми его настоящему значению. Формально исповедуя хри­ стианскую веру, чеченцы сохранили некоторые обряды религии магов, а, по мере проникновения на Северный Кавказ тюрских племен и арабских проповедников, начиная с VIII века в Чечне стали появляться мусульмане, но их влияние там было незначи­ тельным. Более того, мусульманским проповедникам оказыва­ лось сопротивление. Например, по преданию, в X веке шейх Абу­ Муслим, проповедовавший в Чечне ислам, был смертельно ра­ нен чеченцами из тейпа варандой. После чего в сопровождении своих последователей он прибыл в Хунзах, где скончался, и был там похоронен. Могила шейха считается одной из святынь на Кавказе. По другой версии, Абу-Муслим вообще никогда не был не только в Чечне, но и на Кавказе.

Определенное влияние на чеченцев оказывал Хазарский ка­ ганат (по некоторым данным, одно время столица Хазарского государства располагалась в районе нынешней станицы Шел­ ковская, по другим — неподалеку от Астрахани), правители ко­ торого исповедовали иудаизм и вели упорную борьбу с араб­ скими завоевателями. Подвергались они набегам кочевых пле­ мен половцев и печенегов, с которыми воевали русские князья. В середине X века (964—965 гг.) киевский князь Святослав отво­ евал у хазар Придонье и Поволжье, разрушил в низовьях Волги хазарскую столицу Итиль, а по пути к Азовскому морю одержал победы над аланами и касогами, затем овладел хазарской кре­ постью Саркел («белый дом»). Русские корабли появлялись у Семерда (Дербентское побережье). В борьбе киевского князя Свя­ тослава с Хазарией и князя Игоря с печенегами и половцами чеченцы часто выступали на стороне русских княжеских дружин.

12

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

Три древнейших христианских храма — Тхаба-Ерда, АлбиЕрда и Таргимский — находятся в Ассиновском ущелье. Похо­ жие храмы и церкви, согласно преданиям, были и в других мес­ тах горной части Чечни. Самым большим был храм Тхаба-Ерда. Этот памятник христианства специалисты датируют X веком н. э. Процесс христианизации чеченцев продолжался в период прав­ ления грузинской царицы Тамары (1184—1207 гг.). На это, в ча­ стности, указывает появление вблизи от центрального храма Тхаба-Ерды двух новых церквей, а также многочисленные на­ ходки христианских крестов. Чеченское название креста «жаар» созвучно грузинскому «джвари», что подтверждаеттеорию о про­ никновении христианства на Северный Кавказ через Грузию.

Многочисленные завоеватели неоднократно вторгались в эти земли и оставили свой след и влияние на культуру кавказских народов. В VIII—XII веках равнинная зона Чечни входила в со­ став Аланского государственно-племенного союза, объединяв­ шего несколько северокавказских этнических групп. Кочевни­ ки-степняки, составлявшие часть племенного союза Алании, переняли у чеченцев оседлый образ жизни, и вскоре их укреп­ ленные поселки (городища) появились по берегам Терека и Сунжи. Вокруг поселков возвышались громадные курганные мо­ гильники, некоторые из них сохранились до наших дней. Со­ хранились также следы аланских городищ, одним из которых является Алхан-Калинское городище, в 16 километрах к западу от Грозного, на левом берегу Сунжи. Как предполагают ученыекавказоведы, здесь, скорее всего, находилась столица Алании город Магас (Маас) — «город солнца».

В горной части Чечни и Дагестана в то же время сформиро­ валось государственное образование Сарир. Аланское христи­ анское государство тогда было самым мощным на Северном Кавказе. В эпоху Великого переселения народов орды алановдо­ стигли Франции, Испании и Британии. До сих пор имя Алан рас­ пространено в Великобритании. В XII веке чеченцы имели ди­ настии, родниться с которыми считалось почетным для грузин­ ских царей. К XIII веку христианство стало основной религией некоторой части вайнахов, а чеченские сообщества превратились в основного военно-политического союзника Грузинского цар­ ства. Хотя надо заметить, что в Чечне христианство было свое­

13

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

образным. Фактически тогда возникла религия, составленная из нелепой смеси христианских понятий с языческими, причем долгое время последние преобладали над первыми. Выстроен­ ные христианскими проповедниками несколько небольших церквей и часовен в честь различных святых стали для горцев местами поклонения, наряду с рощами и скалами. Христианс­ кие святые примкнули к сонму языческих идолов. Видимо, хри­ стианская религия не совсем отвечала менталитету горцев, оче­ видно поэтому прежние обычаи чеченцев оставались неизмен­ ными, часто противореча христианским положениям. Например, супружеский устав, кровная месть и др. В период распростране­ ния в Чечне ислама культ почитаемой народом богини Тушоли был официально запрещен. Но праздник этой богини остался как народный женский и детский праздник. Не случайно чеченцев тогда называли полуязычниками. В первой половине XIII века Аланское царство было разгромлено татаро-монгольскими вой­ сками (походы Джебе и Субедэя в 1222 году, а также царевичей Кадана и Бури в 1238—1240 годах). Земли Чечни были включены в состав Золотой Орды (улус Джучи). Нашествия завоевателей вызвали массовую миграцию чеченцев с равнинных земель в горы. Запертые в труднодоступных горных ущельях, они были отрезаны от равнинных областей, оторваны от внешнего мира. Построенные ранее христианские храмы были брошены на про­ извол судьбы.

Впрочем, подобного рода катаклизмы происходили и с дру­ гими народами. Причем делалось это не всегда мирными сред­ ствами. Однако старые поверья и традиции сохранялись, пере­ мешиваясь и соседствуя с новой религией. Например, в истории России тоже были времена, когда насильственно изменялись ре­ лигия и идеология. Многие читатели знакомы с официальной версией принятия христианства на Руси. Но я приведу и другие мнения, по-иному трактующие это событие.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

История России охватывает довольно длительный период времени. Она не ог­

раничивается только тем тысячелетием, когда на Руси доминирующей религи­

ей было христианство. История славян причудлива и полна загадок. В дохри­

14

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

стианский период Древняя Русь, являясь частью мировой арийской цивилиза­

ции, имела высокоразвитую культуру и государственность, стройную религи­

озно-философскую систему, основанную на многобожии, связи человека с кос­

мосом. Существующие источники о происхождении ариев свидетельствуют, что

первые арийцы, Рама и Зороастр, родились на территории России возле Волги,

причем первый индийский пророк Рама описывается как человек с голубыми

глазами и светлыми волосами. Название священной книги ариев «Авеста» имеет

общий корень с русским словом «весть».

Славянские государства простирались от Балкан до Алтая. Под ударами руси­

чей трещали Римская и Византийская империи. Киевский князь Святослав, чтив­

ший исконных русских богов и не видевший нужды в христианстве для Руси, в

X веке, создав великую державу, разгромил Хазарский каганат, племена пече­

негов и половцев, подорвал могущество Римской и Византийской империй.

Будучи не в состоянии противостоять Руси в открытом бою, хитроумные жре­

цы Византии решили сломить дух великого народа путем подрыва его изнутри.

Вславянские земли зачастили христианские миссионеры. Они несли на Русь чуждую ей веру. Достоверных источников о том, как проходило крещение Руси, не сохранилось. Это событие осталось только в мифах и легендах. Отсюда выд­ вигаются различные версии. Причем большинство из них интерпретируются в угоду Православной церкви. Но есть и иные трактовки тех событий.

Вконце X века после гибели князя Святослава противники Руси нашли себе союзника в высшем эшелоне власти в лице одного из его сыновей, Владимира. Дело в том, что к весне 988 года положение византийского императора Васи­ лия II было шатким. Восставший полководец Варда Фока захватил большую часть территории Византии и двинул свои войска на Константинополь, евро­ пейские провинции опустошали болгары. Для Василия II складывалась кри­ тическая ситуация. Ему требовался сильный союзник. Выбор пал на владыку руссов киевского князя Владимира. Происхождение его до сих пор трактуется по-разному, даже неизвестна дата его рождения. По одной версии, он сын Свя­ тослава и рабыни святой Ольги ключницы Малуши (она была христианкой и тайно крестила своего новорожденного сына, назвав его Яковом), по другой — его отцом был простой кожевник («Повесть временных лет»). Византийский император умело сыграл на амбициях и неудовлетворенности киевского князя ущербностью своего происхождения. Василий II в обмен на принятие христи­ анства и крещение Руси предложил Владимиру в жены свою сестру Анну, что ставило последнего по статусу выше западно-европейских королей. От Влади­ мира потребовали также, чтобы он выступил против болгар. Он согласился с поставленными ему условиями и женился на византийской принцессе Анне.

15

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

Зиму 988/89 года перед крещением Руси Владимир провел с молодой женой в

Константинополе, причем в христианской Византии пользовался своим крест­

ным именем. Потом он приступил к насильственному крещению Руси.

Владимир собрал всех киевлян на берегу Днепра, в водах которого их насиль­

ственно крестили византийские священники. Князь повелел истребить всех

славянских богов. Статую важнейшего из них, Перуна, привязали к лошадям и

таким образом тащили по улицам Киева до Днепра, а двенадцать молодых лю­

дей били его при этом палками, после чего бросили в реку. Языческие жрецы

еще долго потом бегали по берегу с криками: «Выдыбай, Боже! Выдыбай!» По­

добные сцены происходили в Новгороде и других русских городах. Христиа­

низация русского народа происходила очень тяжело, фактически под страхом

смерти. Она сопровождалась кровавыми столкновениями. В огне сгорели сла­

вянские храмы, деревянные фигурки славянских богов и деревянные дощеч­

ки, писанные славянскими рунами, поэтому материальных свидетельств глу­

бочайшей древности почти не сохранилось. В память о предках нам остался

только прекрасный и причудливый мир славянской мифологии. А мир язычес­

ких богов был величавым, но в то же время простым, естественно слитым с

жизнью. Славянские боги были грозны, но справедливы: Сварог возжигал све­

тильник солнца, погашенный демонами тьмы, Перун поражал молнией злоде­

ев, Лель и Лада покровительствовали влюбленным, а Велес — домашним жи­

вотным, Родомысл давал мудрые советы и т. д. Именно поэтому даже под угро­

зой самых суровых запретов и расправ не смогла душа народная, пусть и

обратившаяся к православию, отрешиться от древних верований.

Вконечном итоге приверженцы традиционной веры русичей убили предавше­ го своих богов Владимира и все его потомство. Русская же Православная цер­ ковь с ХШ века почитает князя Владимира святым и равноапостольным.

Внедрение христианства на Руси привело к нарушению историко-культурных ценностей, вероятно, существенно затормозило развитие славянского этноса, хотя и способствовало централизации государства. Однако сила древних тра­ диционных дохристианских религиозных обычаев у русских была настолько велика, что потребовалось сохранить множество самобытных элементов пре­ жней веры, пойти на значительные изменения христианских догматов. Право­ славие впитало в себя огромное количество языческих верований, обрядов, практик мировоззрения (Масленица, Иван Купала, коляды и т. д.) древних сла­ вян. Русские народные сказки и сказания сохранили древнеславянский дух, в них нет христианских персонажей. Фактически русское православие — это смесь христианства с традиционными верованиями славян.

Внастоящее время трудно себе представить дохристианскую религию славян,

16

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

так как практически не сохранилось первоисточников («Велесова книга», «Ла­

дожский документ»), но можно считать, что язычество (церковно-славянское

слово «язык» означает «народ») обеспечивало процветание и могущество сла­

вянского государства в течение не одного тысячелетия и представляло собой

симбиоз народных обычаев, верований и самобытной религиозной системы.

Ее влияние на славянский этнос прослеживается до сих пор.

Не оттого ли Россия прошла такой трудный исторический путь, а народ ее под­

вергся тяжким лишениям и унижению, что не смог сохранить веру предков?

Народы (китайцы, японцы, индусы и т. д.), оставшиеся верными жизненному

укладу, религии и традициям своих далеких предков и сумевшие сохранить

свой генетический и духовный потенциал, развиваются по восходящей линии.

Между тем как народы, приобщившиеся к другой цивилизации (христианству,

коммунизму и т.п.), численно сокращаются, а некоторые попросту вымирают

(особенно наглядно это видно на примере Западной Европы и христианских

районов России). Их жизненное пространство постепенно естественным мир­

ным путем сокращается и заполняется китайцами, индийцами, вьетнамцами,

африканцами, арабами и др.

О делах далекого прошлого мы не знаем и не узнаем всей прав­ ды, что порождает наше заблуждение о них. Седые века надежно хранят свои тайны.

Распад Алании привел к тому, что часть ее населения была ассимилирована тюркоязычными кипчаками, здесь возникло государство Симсим, погибшее в результате завоевательных по­ ходов Тамерлана в 1396 году. Тимур лично возглавил войско, выступившее против жителей Симсима, и подверг разорению его горные районы, огнем и мечом насаждал ислам. Несмотря на отчаянное сопротивление горцев, было захвачено множество крепостей, уничтожено большое количество церквей и капищ языческих идолов. После этого здесь наступил длительный пе­ риод упадка. Благодаря тому что часть чеченцев ушла в горы, народ сумел сохранить язык, обычаи, культуру. Поэтому чечен­ цы из поколения в поколение передавали предания и легенды о том, как их предки в неравной борьбе сохранили свободу и са­ мобытность своего народа.

В XV—XVI веках происходило возвращение чеченцев на рав­ нинные земли, вдолины Терека и его притоков — рек Сунжа и Ар­ гун, а также в Терско-Кумскую низменность (до реки Кума). На

17

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

территории Чечни возникли многочисленные феодальные владе­ ния (княжества, ханства, шамхальства и др.), наиболее крупные из которых подчиняли себе сельские общины и мелких феодалов. Че­ ченцы, испытав все прелести гнета иноземных властителей и сво­ их феодалов, не приняли крепостнический путь развития. Вместо этого на большей части территории Чечни возродился традицион­ ный уклад жизни — вольные общества, где личная свобода была ограничена лишь строгими законами адата. С тех пор у чеченцев принадлежность к племенной и феодальной знати была недоста­ точна для того, чтобы власть здесь стала наследственной. Инди­ видуализм, культ свободы, демократизм были развиты настолько сильно, что на определенном этапе развития эти достоинства на­ рода обернулись против него, стали тормозом самого процесса формирования нации. Не случайно чеченские общества враждо­ вали между собой, боясь возвышения людей из своей среды и со­ здания института наследственной власти. На должность прави­ телей приглашали представителей то кумыкского, то кабардинс­ кого княжеских родов, от которых при желании легко можно было избавиться. Жизнь горцев во всем мире определяется большой изолированностью родов и общин, свободолюбием и воинствен­ ностью. В горах интересы семьи, рода, общины чаще всего прева­ лировали над общенациональными интересами, поэтому тамтруд­ но было создать устойчивое государственное образование.

В это же время в связи с падением Византии и ослаблением влияния Грузии христианство в Чечне пришло в упадок, возро­ дились старые политеистические верования. Как уже отмечалось, в XV-XVII веках чеченцы исповедовали смешанную религию, в которой совмещались христианские и политеистические обря­ ды и верования. В это же время активизировалась деятельность исламских проповедников, а также близлежащих держав, госу­ дарственной религией которых являлся ислам.

Новые их усилия увенчались успехом, и с конца XVI века сре­ ди чеченцев постепенно вновь начал распространяться ислам, не без участия Оттоманской империи и Крымского ханства став­ ший в первой половине XIX века господствующей религией. Таким образом произошла трансформация сознания чеченцев от первоначальной веры своих предков — язычества и христи­ анства — к исламу. Однако, несмотря на исламизацию населе­

18

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

ния, древние воззрения и верования чеченцев, освященные ме­ стными традициями, не исчезли бесследно, сохранившись в виде фольклорных преданий, обрядов и суеверий. Некоторые древ­ ние предания и обычаи приобрели лишь мусульманскую окрас­ ку, а христианские традиции — национальную. Впрочем, рели­ гия никогда не играла в чеченском обществе доминирующей роли. Чеченцы традиционно не отличались религиозным фана­ тизмом, они предпочитали всему и вся — Свободу. Именно Сво­ бода — истинная религия чеченцев, а ислам всегда был распро­ странен больше на бытовом уровне.

В чеченском обществе издревле существуют три традицион­ ные системы социальной организации: тейповая (принадлеж­ ность к тейпам и более мелким частям внутри них), территори­ альная (жители гор и жители равнины) и конфессиональная (принадлежность к той или другой группе мюридов — последо­ вателей суфийских братств: Накшбандийа, Кадирийа). Такая традиционная организация чеченского общества придавала ему строгую иерархичность и обеспечивала прочные внутренние свя­ зи, а также обусловливала особенности связей с внешним ми­ ром (взаимоотношений с нечеченцами). Как правило, любые правовые установки и морально-этические ценности, отличные от вайнахских, представлялись им малозначительными.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Исторически чеченцы проживали как в горах,так и на равнине, а затем в пред­

горьях и горных районах (высоты 3000-3500 м), в лесной и горно-луговой зо­

нах северо-восточного Кавказа. Они обеспечивали свои жизненные потреб­

ности за счет природных ресурсов (древесина, плоды и ягоды лесов, охота),

земледелия (посевов кукурузы, ячменя, картофеля и др.), а горцы, кроме того,

путем набегов с целью грабежа равнинных земледельцев и захвата заложни­

ков для продажи их в рабство.

На национально-психологические особенности чеченцев и формирование их

этнического характера определяющее влияние оказывала природная среда и

тейповая структура чеченского общества: дойзал (семья) — некъий (родовая

община) — гар (союз родовых общин) — тейп (родово-территориальная об­

щность) — тухкум (племя) — къам (народ). Впрочем, сейчас можно уже гово­

рить о целостной чеченской нации.

19

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

Чеченец носит фамилию одного из своих ближайших предков, например деда

или прадеда («второго» или «третьего» отца). Фамилия может восходить и к

«четвертому», «пятому» отцу. Группа таких родственников-однофамильцев на­

зывается «некъий». Более широкая группа родственников образует гар. Не­

сколько гаров объединяются тейпом, но уже не столько по родовому, сколько

по территориальному принципу. На сегодняшний день на территории Чечни

насчитывается около 130 тейпов (наиболее влиятельные алерой, беной, бел-

гатой, белтой, бовлой, варандой, гендаргуной, гуной, дешни, зурзакхой, зум-

сой, калхой, малхи, нашхой, нижалой, садой, харачой, центорой, чонхой, чер-

мой, энгеной, эрсеной, ялхорой).

В свою очередь, тейпы условно объединены в 9-11 тукхумов (акъкхи, галай,

ламакъкхи, малхистой, мъастой, нашхой, нохчмахкхой, терлой, чеберлой, ша­

рой, шатой) — это военно-экономические объединения, решающие общие за­

дачи защиты от нападения врагов и торгового обмена. Двенадцатым тукхумом

иногда называют ингушей, чье происхождение, язык и обычаи имеют много

общего с чеченцами. Фактически — это один вайнахский народ.

Тейп (по некоторым источникам «тайп») — это группа, сообщество людей, ха­

рактеризующие личность чеченца; род или землячество, отличающееся опреде­

ленными традициями, нормами. По преданиям, у членов одного тейпа — еди­

ный общий предок. Независимо от того, являлся ли тейп на деле кровно-род­

ственной единицей или нет, он всегда выступал хранителем поведенческой

культуры чеченцев. Сами они говорили, что «тейп — крепость народных обыча­

ев». Чеченцы всегда с благоговением и трепетом относились к прошлому и уме­

ли сохранять заветы и традиции предков. Любой чеченец традиционно знает, к

какому тейпу он принадлежит и его историю (семь и более поколений), а также

историю и генеалогическое древо своей семьи и рода, его наиболее известных

и доблестных представителей и гордится ими. Большое значение в чеченском

обществе имело качество тейпов. Некоторые из них считались «благородными,

чистыми». Исконно так именовали тейпы, имевшие нахские корни, свои земли и

свою гору (тейповую башню, возведенную его родоначальником), не платившие

податей, отличавшиеся соответствующим вольным поведением. В то же время

среди чеченских тейпов есть те, о которых говорят, что они грузинского, дагес­

танского, черкесского, еврейского (татского) или русского (казацкого) проис­

хождения. Чеченская традиция указывает также и на арабское происхождение

многих чеченских тейпов и отдельных фамилий.

Первоначальной и важнейшей функцией тейпа была защита земли, а также

соблюдение правил землепользования, что вообще приобрело первостепен­

ное значение, давая экономическую силу тейпу, будучи главным фактором его

20

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

консолидации. Земля была в коллективном пользовании тейпа и не делилась

между его членами на отдельные участки.

Чеченцы всегда проявляли верность тейпам. Вот почему слово прадеда —

деда — отца для любого чеченца — больше чем закон. Он следовал ему, не

только выказывая свое уважение к родственникам, но и подчиняясь воле все­

го тейпа. В «Словаре Брокгауза и Ефрона» говорится, что «подобной социаль­

ной организацией объясняется та беспримерная стойкость чеченцев в долго­

летней борьбе с русскими, которая прославила их героическую гибель». Тра­

диционная тейповая система во многом помогла чеченцам на протяжении веков

противостоять внешнему врагу и ассимиляции, увеличивать и поддерживать

этническую численность.

Самостоятельность и искусственное поддержание родовых и национальных

структур общества способствовало созданию в чеченцах духа непримиримос­

ти ко всему, что противоречило общественному устройству их традиционного

существования. Как отмечают некоторые исследователи, чеченское населе­

ние испокон веков управлялось выборными старшинами, духовными закона­

ми и древними обычаями. Такие понятия, как сохранение своей самобытности,

земли и языка, поддерживались и добровольно выполнялись значительной

частью чеченцев, что позволило им отстоять национальное единство в проти­

востоянии с Россией.

Одной из наиболее характерных черт этого народа является его любовь к сво­

боде и независимости. Чеченский народ всегда отстаивал свою свободу с ору­

жием в руках. Чеченцы зачарованы Свободой, ее они ценят превыше всего на

свете. Свобода — это утопическое, манящее, сладкое и будоражащее душу сло­

во, возведенное чеченцами в своеобразный культ, которому они добровольно

поклоняются с гордостью и самозабвенно на протяжении веков. Считается,

что пролитая в борьбе кровь — роса Свободы. Ради нее они готовы на все, но

часто захлебывались в крови те, кто, откликнувшись на ее зов, пытался насла­

диться этим пьянящим духом Свободы. Нередко это стремление народа нещадно

эксплуатируется в корыстных интересах «глашатаями свободы». Не оттого ли

каждый раз, когда надо идти на смерть, произносится это магическое слово —

Свобода? И люди, подобно мотылькам, летящим на свет и обжигающим свои

крылья, с радостью и самоотверженностью умирают за Свободу. Но никому

она не дается в руки, исчезает как мираж, удаляется как горизонт. И когда уже

кажется, что Свобода завоевана, можно ею наслаждаться и дышать ее дурма­

нящим ароматом, вдруг понимаешь, что она так же далека и недостижима, как

и прежде. Свобода — это прекрасная, недосягаемая вековая мечта и надежда

человечества. Видимо, поэтому она столь любима и желанна. Миллионы жиз­

21

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

ней брошено на ее алтарь, но где на земле тот народ, который с гордостью и

уверенностью может сказать: «Я свободен!»? Свобода (воля) — самая боль­

шая Святыня чеченского народа, поэтому он на нее всегда так уповает.

Чеченцы — храбрый, свободолюбивый и энергичный народ. Они скорее бу­

дут безропотно переносить лишения, невзгоды и нищету, чем согласятся на

иностранное господство, каким бы прогрессивным или многообещающим оно

ни было. Как показывает история, перед лицом угрозы иностранного пора­

бощения, несмотря на острые межтейповые разногласия, чеченцы находили

в себе силы объединиться в единый фронт борьбы с общим врагом. Чувство

патриотизма и преклонения перед героическим прошлым своего народа —

неотъемлемая черта чеченцев. Многочисленные легенды и предания о муже­

ственной борьбе далеких предков за свою Свободу передаются из поколе­

ния в поколение. В национальных особенностях этого народа выделяется

готовность умереть за свободу, за свои убеждения. Это выше всех других

качеств. Чечня всегда была оплотом непокорства, сопротивления, бунта. И

сегодняшние чеченцы ответят утвердительно, если их спросить, готовы ли

умереть за правое дело. Они не смогут поступить иначе. Законы тейпов це­

нятся выше личностных интересов, а презрение своего рода, как утверждают

горцы, страшнее смерти. «Живой мертвец», — говорят чеченцы о тех, кто

нарушил традиции тейпа. Фактически у чеченцев до сих пор сохранилось тей­

повое сознание, хотя под влиянием событий последнего века оно постепен­

но размывается. В настоящее время несколько утрачено четкое деление по

тейповому признаку и в повседневной жизни этому придается меньшее зна­

чение. На первый план выступает национальное самосознание. И все же тра­

диции и мудрость народа, передаваемые из поколения в поколение, делают

этот народ особенным даже на Кавказе.

Другие психологические черты в национальном характере чеченцев тоже свя­

заны с тейповой структурой. По складу характера большинство чеченцев иде­

алисты, зачастую оторванные от реальностей современности, порой наивны и

бесхитростны. В то же время они вспыльчивы, неукротимы, мстительны, жес­

токи и упрямы. Внешне чеченский народ красивый, открытый, проворный в

движениях, доброжелательный, веселый и остроумный.

Культура и образ жизни чеченцев весьма своеобразны. Здесь строго соблюда­

ется кодекс чести, этикет в поведении и подчеркнуто уважительное отноше­

ние к старшим по возрасту людям, к женщинам и детям. Чеченцы всегда руко­

водствуются кодексом чести — «Нохчалла». Это не свод рекомендаций, а весь

спектр моральных, нравственных и этических норм жизни, то, к чему следует

стремиться добровольно и сознательно. Это те качества, которые ребенок в

22

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

традиционной чеченской семье впитывает с молоком матери. Раньше кодекс

чести кавказского горца включал как бы два уровня. На первом — гарантом

уважения, признания достойным гражданином, настоящим узденем (свобод­

ным человеком) выступала готовность защищать свое достоинство, оберегать

честь семьи (рода), способность обеспечить необходимые средства для семьи.

Это тот минимум личных качеств, который давал уважение соплеменников.

На втором уровне кодекса чести критериями достойного гражданина выступа­

ли уже те личные качества и способности (ум, знания, храбрость), которые вы­

деляли чеченца из общей массы, гарантируя ему более высокий статус в обще­

стве. Вся система воспитания молодых основывалась на ценностях свободы,

уважения к традициям самоуправления, любви к своей малой родине. Чечен­

цы называют своих детей волчатами, а волк стал для них символом мужества,

так как он в смертельной схватке мужественно умирает, не взывая к помощи и

не отступая. И все-таки авторитет чеченцев базировался не на богатстве или

знаниях, даже, в конечном счете, не на принадлежности к тому или иному тей­

пу, а прежде всего на личной военной удали и удачливости в налетах, где вы­

соко ценились такие качества, как храбрость, мужество, отвага и самоотвер­

женность. На этом воспитывались целые поколения горцев, о наиболее удач­

ливых из них складывались мифы, легенды и песни.

Чеченцы всегда славились как хорошие наездники, бесстрашные и выносли­

вые воины. Они обладают высокими боевыми качествами — моральным ду­

хом, большой физической выносливостью и неприхотливостью в быту, умени­

ем виртуозно владеть холодным и стрелковым оружием, способностью стре­

мительно передвигаться по горно-лесистой местности, дерзко и молниеносно

нападать мелкими группами на численно превосходящего противника и так

же быстро исчезать с поля боя после выполнения задачи. Обычаи требуют,

чтобы чеченец на поле боя смотрел в глаза опасности и не поворачивался к

врагу спиной. Победа или смерть в бою считаются одинаково почетными. Во­

ины, проявившие малодушие или трусость, подвергались всеобщему презре­

нию и могли быть отлучены от тейпа, а это для чеченцев хуже смерти.

На основе многолетней борьбы за независимость выработаны обязательные

для исполнения правила поведения на войне: не оставлять убитых и раненых

на поле боя, не допускать, чтобы они попадали в руки врага и подвергались

глумлению; незамедлительно оказывать первую помощь раненым и выносить

их из-под огня, а убитых хоронить по мусульманскому обычаю; расстреливать

всякого, кто побежит с поля боя. Оставление поля боя считается величайшим

преступлением и позором не только для самого дезертира, но и для его род­

ственников и потомков, и т. д.

23

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

Древней традицией у чеченцев является и ношение холодного и огнестрельного

оружия — это неотъемлемый атрибут внешнего облика мужчины, олицетворе­

ние его мужского и национального достоинства. Оружие передавалось из поко­

ления к поколению, передавалось от отца к сыну и считалось самым ценным

достоянием. Разоружить чеченца — значит страшно его унизить и обидеть.

На бытовом уровне чеченцы всегда руководствовались сводом неписаных гор­

ских законов, называемых «адатом». Старший в роду был одновременно и во­

енным предводителем, судьей и духовным лицом. Каждый аул имел свои обы­

чаи и держался обособленно, но столкновения с соседями были неизбежны и

нередко заканчивались грабежами и убийствами. Чеченец никогда не проща­

ет обиды, отсюда широкое распространение получил обычай кровной мести,

или канла, который приводил к истреблению целых семей и даже аулов. Одна­

ко, по канонам горцев, он применяется только в отношении тех, кто придержи­

вается законов кровной мести. В XX веке против российских войск обычай

кровной мести не действовал.

Необходимо заметить, что отношения со своими соседями у чеченцев были не

всегда дружественными. Горная местность, суровые условия среды обитания

столетиями формировали в народе чувство свободы и независимости. Однако

скудные ресурсы побуждали искать средства к жизни вне места проживания.

Искать их набегом, грабежом. Вольные общества чеченцев, обитавшие в го­

рах, испокон веков жили то за счет охраны и проводки колонн с различным

грузом, то промышляли грабежом на проходящих через горные перевалы тор­

говых путях. «Набеговый» способ и захват заложников с целью грабежа скота

и имущества, а также получения выкупа или продажи людей в рабство стал

образом жизни некоторой части мужского населения, нормой существования

отдельных чеченцев, особенно тех, которые жили в горах. Жизнь в состоянии

войны, несмотря на якобы мирное время, — чеченская повседневность.

Чеченское гражданское общество и чеченское государство основывались на

глубоко оригинальных политической и культурной системах. В традиционном

чеченском обществе правом осуществления власти от имени народа обладал

Мехк Кхел (Совет страны), который формировался по принципу многоуровне­

вого выдвижения, путем отбора на каждом уровне достойнейших из достой­

ных, лучших среди равных (в его состав входили старейшины тейпов и тухку-

мов, представители духовенства, богатые люди, доблестные граждане). Этот

орган верховной национальной власти мог учреждать и отменять государство,

которое воспринималось чеченцами как аппарат общественных служащих.

Чеченцы и сегодня воспринимают государство как средство и метод сохране­

ния нации и защиты национальных интересов. Для чеченского общества ха­

24

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

рактерно максимальное сосредоточение власти внизу, в местных общинах, и

делегирование полномочий снизу вверх по мере необходимости. Вольные об­

щества Чечни не терпели над собой единоличной власти, диктатуры, чеченцы

отрицательно относились к преклонению перед вышестоящими, тем более к

возвеличиванию их. Превалирование чести, справедливости, равенства, кол­

лективизма — особенность чеченского менталитета.

Название «чеченцы» в русском лексиконе утвердилось в начале XVIII века —

от названия Чечен-аула, где в то время находился исторический Мехк Кхел.

Ранее они назывались по принадлежности к тому или иному свободному об­

ществу: «ококи», «шибут», «мичкизяны», «калканцы» и т. д. Своим соседям че­

ченцы были известны под разными именами: кабардинцы называли их «ша-

шан» или «чечен», кумыки — «мичик», осетины — «цацан», грузины — «кис­

ты». Сами чеченцы называли себя «нохчи».

НАЧАЛО ЗАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРНОГО

КАВКАЗА РУССКИМИ

С Северным Кавказом и горцами русские были знакомы с древ­ них времен. Кавказ всегда служил приманкою не только для рус­ ской вольницы и всякого рода авантюристов, живших на окраи­ нах Российского государства, но и для древнерусских княжес­ ких дружин, которые, отправляясь в этот край для ведения различного рода войн, потом не возвращались назад.

История покорения Россией Кавказа, по мнению некоторых ученых, вполне сопоставима с покорением англичанами Индии или испанцами Америки. Русские цари действовали по испытан­ ному принципу «кнута и пряника». Одних кавказских князей они подчиняли силой, других привлекали на свою сторону подарка­ ми и высокими должностями, у третьих брали дочерей в жены. Суть политики России сводилась ктому, чтобы сравнительно мир­ ными средствами принудить горцев принять российское поддан­ ство. В конечном счете, так или иначе, русским властям удалось договориться со всеми северокавказцами, кроме чеченцев. Хотя в Чечне были использованы все методы: миролюбивая диплома­ тия, подарки, посулы и сила. В отличие от других горских наро­ дов, в Чечне русские цари не смогли найти лидеров и другие со­ циальные структуры, с которыми можно было бы вести перегово­

25

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

ры и которые могли бы гарантировать выполнение соглашений на территории всей страны. Чечня никогда не была феодальной вотчиной, она испокон веков была союзом свободных обществ. Здесь не было пирамиды власти, пронизывающей общество сверху донизу. Свободолюбивые чеченцы всегда почитали себя одина­ ково равными другдругу, поэтому у них не было единых для всего народа вождей. Русские не могли понять, как может существо­ вать такое свободное общество, без верховного правителя.

Историческими предшественниками и чеченских, и русских поселений в предгорно-равнинной части теперешней Чеченс­ кой Республики были поселения кабардинцев и кумыков. В то же время некоторыми учеными высказывается концепция, со­ гласно которой в раннем Средневековье на Северном Кавказе располагался крупный очаг расселения русов. Они входили в состав аланских племен и под общим названием аланы или ски­ фы были известны на исторической арене. Основная их часть жила в поселениях вдоль реки Кубани, на территории современ­ ной Осетии, в районе Нового Афона (Абхазия) и в Дагестане (Аварии). В этом районе были известны два средневековых го­ рода с названием Рус. Один из них располагался в дельте Куба­ ни, другой — примерно в районе нынешнего Новороссийска. Ру­ сов и славян связывают с одним из самых древних и загадочных народов — киммерийским. Отдельные исследователи к русам от­ носят Прикубанских славян, адыгов, абхазов, осетин и аварцев.

В XV-XVH веках Кавказ стал объектом борьбы Османской Турции, Сефевидской Персии и Московской Руси (России). В то время Россия вела тяжелую войну с Турцией и Крымским хан­ ством. Врагами Турции и Крыма были западные адыги и кабар­ динцы. Для их поддержки русские войска в 1555 году провели первую боевую операцию против турок и татар (битва при Суд­ бищах). Особенно оживились связи с Кавказом после присое­ динения к Руси Казани (1552) и Астрахани (1556). Тогда к рус­ скому государству отошли земли по нижнему течению Терека, входившие до этого в Астраханское ханство. С севера (до слия­ ния рек Малки и Терека) господствовала Большая Кабарда, меж­ ду Тереком и Сунжей — Малая Кабарда, западнее (к северному склону Главного Кавказского хребта) жили родственные кабар­ динцам немногочисленные народности, а восточнее (между Те­

26

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

реком и Сулаком) — кумыки. К югу от малокабардинцев и ку­ мыков появились селения чеченцев, спускавшихся с гор в доли­ ну. В Прикаспийских степях кочевали остатки Золотой Орды — ногайцы. В процессе распространения влияния России на Се­ верном Кавказе на чеченских (аккинских и гуноевских) землях Притеречья, по некоторым данным, возникли первые казачьи поселения. Это были русские поселенцы, совершавшие походы на Хвалынское (Каспийское) море, а на берегах Терека на по­ стоянной основе они появились в конце XV—начале XVI века (новгородцы и рязанцы). По другим данным, первыми поселен­ цами были казаки с Дона и Волги после взятия русскими в 1557 году Астрахани: казаки Андрея Щвадры, первый атаман гребенских казаков Кузьма Червленный, его соратники Щедрин, Курдюков, два брата Гладковы и их товарищи, которые, заклю­ чив договор с Кабардой, основали здесь станицы Червленную, Щедринскую, Гладковскую и Курдюковскую. Казаки тогда пре­ имущественно селились на землях, находившихся в непосред­ ственном подчинении у кабардинских князей. Казаки-гребен- цы (жившие на Терско-Сунженском хребте — так называемом «гребене») вместе с кабардинцами служили интересам московс­ кого царя, поэтому Иван Грозный всячески их поддерживал и признавал их права на земли Терского Понизовья.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Слово «казак» на Руси пошло от названия древних касогов (черных клобуков),

живших в IX-XV веках около Черного моря в низовьях Днепра и Днестра, пред­

ставителей которых русские князья часто нанимали для оказания помощи при

ведении междоусобных войн. Они зарекомендовали себя в качестве славных

наездников и бесстрашных воинов, за деньги решавшихся на всякие опаснос­

ти. Название «казак» означает «легковооруженный конный воин». Во време­

на монголо-татарского ига многие русские люди уходили к касогам из разо­

ренных татарами южных районов России, спасаясь от верной смерти и голода.

Те принимали их, давали лошадей и оружие, учили искусству владения холод­

ным оружием и наездничеству, называли их своими братьями-казаками. Бла­

гоприятный климат, прекрасные места, изобилие и свобода способствовали

тому, что с каждым годом количество казаков увеличивалось за счет беглецов

из России. Постепенно (за 200-250 лет) они ассимилировались с черными

27

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

клобуками и составляли уже один народ, говоривший по-русски и впитавший

православные традиции. Народ этот все называли просто казаками. К каза­

кам относили также общины армян, греков, осетин, издавна компактно прожи­

вавших на южных рубежах России. Казаков, живших на берегах Азовского моря,

именовали азовскими, а тех, которые контролировали районы около Днепра и

Днестра, — запорожскими. В 1480 году 16 тысяч азовских казаков помогли

князю тюменских татар Ивану победить последнего хана Золотой Орды Ахмата

на берегах Малого Донца. Князь Иван разорил столицу Орды Сарай и стал со­

юзником великого московского князя Ивана III.

К XVI веку появились первые казачьи поселения на берегах Дона, основанные

беглецами из центральных районов России. Этих казаков называли донскими.

Они жили на правом берегу Дона, от устья Аксая до границ Воронежской губер­

нии. Маленькие их городки были разбросаны в глуши лесов и болот, они состо­

яли из шалашей и землянок. Свои жилища казаки обустраивали как временные,

так как бросали их без всякого сожаления во время сильного нападения непри­

ятеля. Главным городом донских казаков был сначала Раздоры, а затем Черкасск.

Сюда собирались они для проведения совета — круга. На этом кругу решались

все общественные дела, а каждый год выбирались атаманы и старшины.

Казаками с конца XV века на Кавказе стали называть вольных людей, работав­

ших по найму или несших военную службу на пограничных окраинах России.

Казаки не признавали над собой никакой власти, но когда польские короли ста­

ли притеснять запорожских и литовских казаков, донские казаки стали поддан­

ными русского царя Ивана IV. Однако они искали только его покровительства,

не желая повиноваться ему в полной мере, и сохраняли прежние вольности. В то

же время они всегда в точности исполняли свои обязательства по защите гра­

ниц русского государства от крымских и ногайских татар, а также разбойничьих

шаек, бродивших около южных областей Московского государства. Они усердно

подстерегали неприятелей, искусно и храбро били и прогоняли их. Царь Иван IV

был доволен ими, ничего более не требовал и не наказывал их за беспрестанные

своевольства. В это время казаки сделались главной защитой той части Москов­

ской Руси, которая лежала между Азовским и Каспийским морями. Впрочем, впос­

ледствии некоторые предводители казаков нередко, преследуя личные интере­

сы, переходили на сторону противников России (поляков, литовцев, шведов...)

и создавали определенные проблемы московским государям.

В последующие годы в приграничных районах Российской империи были со­

зданы и другие казачьи формирования (кубанские, оренбургские, семиречен-

ские, нерченские, якутские и т. д.), успешно справлявшиеся с задачей по ох­

ране ее границ.

28

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

Задолго до появления на Северном Кавказе крепостей и каза­ чьих городков горцы теснили ордынские кочевья в степях за Те­ реком. К XVI веку они контролировали территорию от устья Те­ река (по обоим его берегам) до Дарьяльского ущелья. Чеченцы тогда преимущественно уже жили в горах: Малая Чечня (запад), Большая Чечня (восток), к югу от Большой Чечни в глубине гор располагалась Ичкерия. Главной отраслью хозяйства горцев было скотоводство. Лишь незначительная часть чеченского на­ селения после опустошительных походов Тамерлана проживала на равнине в предгорьях Северо-Восточного Кавказа и занима­ лась земледелием и скотоводством. Хозяйства равнинных чечен­ цев постоянно подвергались набегам вооруженных отрядов ка­ бардинских князей.

Русские цари тогда оказывали поддержку кабардинцам. На Северный Кавказ в помощь кабардинским князьям в 1560 году была направлена экспедиция российских войск во главе с вое­ водой Иваном Черемисовым, но она не выполнила поставлен­ ных ей задач. А в следующем году состоялся брак Ивана Грозно­ го с дочерью кабардинского князя Темрюка Ильдарова Марией. Это событие и поныне сохраняется в памяти кабардинского на­ рода. В 1562 и 1566 годах со стороны России были предприняты еще две военные экспедиции для поддержки кабардинского кня­ зя Темрюка в его борьбе с различными местными князьками: правителем Тюменского княжества, Тарковским шамхалом и дру­ гими. Русские войска разбили отряды антироссийски настроен­ ных князей, но для постоянной защиты кабардинских князей, ориентировавшихся на Россию, требовалось постоянное их при­ сутствие на Северном Кавказе. В связи с этим в 1567 году астра­ ханским воеводою Лукьяном Новосельцевым в районе впадения Сунжи в Терек был построен укрепленный городок Терки, став­ ший форпостом и центром формирования Терского казачьего войска. Гарнизон Терки насчитывал около трех тысяч стрельцов и городовых казаков. В 1568 году опять-таки по просьбе кабар­ динского князя Темрюка в одном из ключевых мест этого реги­ она против Ханкальского ущелья был построен Сунженский ос­ трог (позже на этом месте была основана крепость Грозная).

В это время на сторону московского царя перешли ококи, один из чеченских тукхумов — акъкхи (акинцы). Они несли «го­

29

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

судареву службу», сопровождали российских послов в Грузию и Кабарду, их использовали в качестве переводчиков и посылали в различные районы Северного Кавказа. Происходило смеше­ ние различных народностей. Например, среди казаков было много беглых кабардинцев, кумыков, ногайцев. Немало казаков сами смешивались с представителями горских народов Север­ ного Кавказа, в том числе и с чеченцами, особенно из тейпов чеберлой, гуной и варандой. Естьдаже предания, что, например, тейп чеберлой русского происхождения. Об этом сами чеберлоевцы вспоминают неохотно и даже скрывают это предание, но доказательством тому могут служить их черты лица, характер и чеченский язык, на котором они говорят, как иностранцы. Мно­ гие горцы-кровники поселялись в казачьих станицах. Некото­ рые этнографы и историки пытаются не просто подчеркивать тесные взаимоотношения, установившиеся между казаками и отдельными чеченскими тейпами, но и связать их с аланами, причисляя терско-гребенских казаков к «чеченскому народу, говорящему на русском языке». Тем самым как бы подчеркива­ ется условность деления людей по национальному признаку.

Политические контакты чеченцев начались с 1567 года. У их истоков стоял чеченский (окоцкий) князь Ушурма. После гибе­ ли в 1570 году князя Темрюка русскими властями в феврале 1571 года было принято решение о сносе городка Терки. Сдела­ но это было под давлением турок и крымских татар. Однако по просьбе кабардинских князей через семь лет крепость Терки по приказу Ивана Грозного была восстановлена. Чтобы вести на­ блюдение за обстановкой в регионе на постоянной основе, цар­ ские власти направили сюда казачьи отряды с Волги. Московс­ кие цари в то время признавали эти земли «вотчиной кабардин­ ских князей». Поэтому русский казачий отряд существовал здесь многие годы без прямой поддержки метрополии.

На постоянной основе «вольные казаки» обосновались на Те­ реке после 1578—1579 годов в царствование Федора Ивановича и Бориса Годунова, когда начался оживленный обмен посоль­ ствами между Москвой и Грузией. Это, как правило, были бег­ лые крепостные крестьяне или торговые люди. Они селились на пустовавших землях, пытаясь установить с местными народами добрососедские отношения.

30

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

Впервые древние чеченские тейпы упоминаются в русских документах в 1587 году, когда посланцы царя, направленные в Грузию, встретились в горах с представителями тейпов мичкиз, индили, шибут. Российские источники фиксировали поселения чеченских обществ ококов, брагунцев, шибутян, мичкизов по Тереку и Сунже. С этими обществами русские цари стремились установить дружественные отношения. Со стороны чеченцев также предпринимались шаги по установлению добрососедства с терскими казаками. В конце XVI — первой половине XVII века часть обществ равнинной Чечни и Ингушетии попали в зависи­ мость от кумыкских и кабардинских феодалов. В поисках защи­ ты чеченские лидеры (феодальные владетели и выборные пра­ вители обществ) обращались к московским царям с просьбами о принятии русского подданства. В 1587 году одному из круп­ нейших чеченских владетелей, сыну Ушурмы князю Ших-мурзе Окоцкому (Аккинскому), была вручена грамота русского царя Федора Ивановича о пропуске и «провожатии» в грузинскую землю царских послов Родиона Биркина и Петра Пивова. А в 1588 году Ших-мурза отправил в Москву первое чеченское по­ сольство, и в том же году он принял русское подданство. Соглас­ но документам XVI века, казаков взял под свое покровительство чеченский правитель Ших-мурза Окоцкий — верный союзник Москвы. Они находились на временной службе, поэтому жили без хозяйства и без семей. Число казаков в то время на Северном Кавказе, по данным военных реестров, колебалось от 300 до 500 человек.

Российские власти вели активную политику в этом районе: в 1588-1589 годах в низовьях Терека был построен новый Терс­ кий городок, что означало окончательное закрепление России на Северо-Восточном Кавказе; в 1590 году был восстановлен острог на месте слияния Сунжи с Тереком, контролировавший расположенные здесь переправы, охрана которых ранее осуще­ ствлялась кабардинскими князьями; проводились боевые дей­ ствия против Тарковского шамхала. Весной 1594 года из Астра­ хани в Дагестан отправился воевода Хворостин с войском чис­ лом 2500 человек, но горцы встретили их враждебно. В итоге завязавшегося боя три четверти войска Хворостина погибло. Борис Годунов в 1604-м послал на Терек сильные полки из Ка-

31

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

зани и Астрахани с воеводами Бутурлиным и Плещеевым, кото­ рые штурмом взяли крепость Тарки, где располагалась резиден­ ция шамхала кумыков. Зимой предприимчивый Тарковский шамхал Султан-Мут сумел поднять на борьбу весь Дагестан и осадил родные Тарки. В ходе переговоров была достигнутадого­ воренность, что русским полкам будет предоставлен коридор для беспрепятственного отхода из крепости. Но когда они стали вы­ ходить по этому коридору, горцы напали на них и перебили 6- 7 тысяч человек. Оба воеводы также погибли.

Начало XVII века ознаменовалось падением русского влия­ ния на Северном Кавказе, что прежде всего было связано с на­ ступлением в России Смутного времени. Русскими были остав­ лены почти все крепости, вследствие чего значительно сократи­ лось число российских сторонников среди местных князей, а некоторые из них попросту были убиты. Деятельность России на Северном Кавказе вновь активизировалась при воцарении на российском престоле Михаила Романова.

После убийства князя Ших-мурзы и свержения его наслед­ ника Батая в 1610 году Окоцкое княжество было захвачено ку­ мыкскими феодалами. В 1616 году, будучи подданными Терско­ го воеводства, ококи писали русскому царю Михаилу Романову:

«... ты, в. г. ц. и в. к. М.Ф. в. Р... благоверен и милостив, а нас ино­ земцев жалуешь паче иных своих государевых людей и обиды нам,

живущим под твоею царскою высокою рукой, и изгои ни от кого не бывает»7. Здесь следует заметить, что эти симпатии к чужим, более чем к своим, всегда являлись особенностью русской госу­ дарственной власти и оставляли наиболее болезненный след в сердце каждого русского человека, жившего среди нерусских на­ родов и не защищенного от их нападок и оскорблений. Не пре­ одолена эта особенность и поныне.

В 1627, 1645 и 1657—1658 годах ряд обществ восточной Чеч­ ни приняли присягу на верность России, однако во второй по­ ловине того же века они попали в зависимость от кабардинских, кумыкских и тушетских феодалов, против которых постоянно восставали.

При царе Алексее Романове и позже, при императоре Пет­ ре I, «шибуцкие люди», как тогда называли чеченцев, неоднок­ ратно обращались к России с настойчивыми просьбами об ус­

32

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

тановлении союзнических взаимоотношений, что расценива­ лось русскими царями как просьба «взять их под свое крыло, обещания чеченцев верно служить московскому государю и оказывать ему помощь в борьбе с врагами». Плохо ориенти­ руясь во всех хитросплетениях взаимоотношений между че­ ченскими вольными обществами, российские власти счита­ ли, что, установив добрые отношения с одним из них, они ав­ томатически становятся друзьями всех остальных. В ошибочности этого тезиса позже им довелось неоднократно убеждаться. Например, русские войска при императоре Пет­ ре I в войне с Персией не только не получили помощи чечен­ цев, но даже вынуждены были отбиваться от набегов горцев. Отвечая на разбойничьи грабежи, русские провели несколько карательных операций в 1718 и 1722 годах для усмирения че­ ченцев и защиты своих границ.

Постепенно Москва наращивала присутствие в этом районе казачьих отрядов. Создание постоянного казачьего войска и мас­ сового заселение приграничных районов русским населением от­ носится к середине XVII века. Именно этим периодом датиро­ ваны первые сведения о земледельческих занятиях терско-гре- бенских казаков, о наличии такой организации, как «войско», своеобразной самоуправляемой общины, имевшей выборного атамана и «войсковой круг», подобный общинному совету.

Население казачьих городков постоянно пополнялось за счет беглых крепостных крестьян и посадских людей из Централь­ ной России, Поволжья, Украины. Приток беглого русского люда на Терек увеличивался в период крупных крестьянских войн и восстаний в XVII-XVIII веках. В терское казачество вливались

ивыходцы из горской среды, беглые и пленные разных нацио­ нальностей. В казачьи городки, как в безопасное убежище, бе­ жали кабардинцы, чеченцы, кумыки, грузины, армяне, закубанские черкесы — все, кому по тем или иным причинам (в том числе

ииз-за нарушения закона) нельзя было оставаться в родных ме­ стах. Многонациональность формировала своеобразный быт и нравы казачьих поселений. Бесконечные вражеские набеги пре­ пятствовали прочной оседлости гребенских и терских казаков, селившихся в XVI-XVII веках на правом и левом берегах Тере­ ка. Укрепленные городки казаков тогда перманентно меняли

33

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

места расположения, так как, разрушенные после очередного набега, они восстанавливались в другом, стратегически более выгодном месте. И население не было постоянным: так уж по­ велось, что и казаки, и горцы беспрепятственно перемещались из своих поселений к соседям. Казаки, так же как и горцы, зани­ мались земледелием и скотоводством. В то же время они вместе с горцами, в том числе чеченцами и ингушами, охраняли рубе­ жи русского государства, вместе строили военные укрепления.

В 1721 годутерско-гребенские казаки были определены вве­ дение военной коллегии России, оформлены как военное сосло­ вие. К этому времени казачьи поселения окончательно перемес­ тились налевый берег Терека, где соединились в несколько круп­ ных станиц, существующих и поныне. Линия поселения казачьего Гребенского войска по левому берегу Терека состояла из пяти ста­ ниц, из которых самой западной являлась Червленная.

Возвращаясь из Персидского похода, Петр I заложил в 1722 году на реке Сулак крепость Святого Креста, куда перевел весь гарнизон из городка Терки. Крепость стала еще одним фор­ постом России на Северном Кавказе. Недовольный этими дей­ ствиями и подстрекаемый турками Тарковский шамхал АдильГирей с тридцатитысячным войском осадил эту крепость в 1725 году, но командовавший гарнизоном крепости генерал Куропатов отразил нападение, разбил шамхала и разорил его рези­ денцию в населенном пункте Тарки. Из крепости Святой Крест в последующем постоянно совершались карательные экспеди­ ции и против чеченцев. Например, в 1732 году комендантом кре­ пости генералом Дугласом против населения Чечен-аула был на­ правлен вооруженный отряд под командованием подполковни­ ка Коха, который сжег селение, но потерял при этом 125 человек убитыми и 75 — ранеными.

При императрице Анне Иоанновне было начато строитель­ ство русских укреплений на Кавказе, получивших название Кав­ казской линии. К 1735 году генерал-аншефом В.Я. Левашовым была построена русская крепость Кизляр, положившая начало сооружению системы пограничных кавказских укрепленных линий. Тогда же окончательно сформировались три казачьих войска: Гребенское, Терское и Кизлярское. На левом берегу Те­ река и по чечено-кабардинской границе стали строиться новые

34

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

русские военные укрепления и казачьи станицы, ставшие час­ тью Кавказской военной линии.

В40-х годах XVIII века продолжалось строительство русских укреплений на Кавказе, которые должны были служить своеоб­ разной границей, разделяющей зоны влияния между Россией и Турцией, а также помогать поддерживать связи с православной Грузией и христианской Арменией. С опорой на крепость Киз­ ляр русские войска стали постепенно вытеснять местное насе­ ление из равнинных районов. Здесь были основаны станицы Каргалинская, Дубовская и Бороздинская, которые составили Кизлярскую оборонительную линию, простирающуюся на 150 верст до Каспийского моря. В эти станицы из крепости Свя­ той Крест и из-за Терека были переведены казаки. Одновремен­ но с этим царские власти пытались сравнительно мирными сред­ ствами принудить горцев принять российское подданство. В это время старшины целого ряда чеченских аулов и обществ при­ сягнули на верность России. Наибольшее количество таких при­ сяг приходится на 1781 год, что дало основание отдельным исто­ рикам сделать вывод о добровольном присоединении Чечни к России. Однако документы о вступлении чеченцев в российское подданство тогда не были оформлены в качестве юридических актов и не приобрели силу закона. Но все-таки это свидетель­ ствовало о желании равнинных чеченцев жить в мире и добро­ соседстве с русскими поселенцами и казаками. С жителями гор­ ных районов Чечни у царских властей не было никаких связей.

Организация казачества на Кавказе, как сословия, оформи­ лась во время царствования Екатерины II. Русское казачество продвигалось из Астрахани и Ставрополья в бассейн Терека, а украинское — от Днепра и Дона в бассейн Кубани.

В50-70-х годах создается новая казачья линия между крепо­ стью Моздок, простроенной в 1763 году, и станицей Червленной. Обеспокоенные активностью России в этом районе чеченцы вся­ чески пытались противодействовать строительству оборонитель­ ных линий. Жившие в горных районах чеченцы, в особенности в Ичкерии, постоянно атаковалилевобережье Терека, стремясь раз­ громить казачьи крепости и станицы. Например, в 1747 и 1749 го­ лах нападениям подверглись станицы Щедринская и Шелковская, был ограблен КрестоВоздвиженский монастырь в Кизляре; в

35

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

1774 году ограблена станица Наурская, причем только из Моздок­ ского казачьего полка угнали около тысячи лошадей; в 1779 году совершено нападение на крупный транспорт возле станицы Ка­ линовская; в 1786 году был похищен князь Ураков, его отпустили после уплаты выкупа. В ответ на это русские войска совершали карательные походы против чеченцев (наиболее масштабные — в 1757-1758, 1770, 1774, 1783 годах).

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Издревле так называемая набеговая система для многих народов на опреде­

ленной стадии развития была характерна в качестве вынужденного социаль­

но-хозяйственного и военного института, признанного возместить дефицит

скудного общественного продукта за счет внешней экспансии: захвата скота,

рабов, других ценностей (народы Ближнего Востока, пуштуны в Афганистане,

персы, народы Кавказа, викинги, древние германцы, индейцы горных районов

Южной Америки и т. д.). Жестокая, каждодневная борьба за существование с

суровой природой закалила горцев и сформировала соответствующие их ка­

чества. На Кавказе набеговая система складывалась на протяжении довольно

длительного времени, традиционно ее объектами являлись Восточное Закав­

казье, Приморский Дагестан, Кумыкская плоскость. Набеговый способ здесь

широко применялся представителями аварцев, лезгин, чеченцев, адыгейцев,

шапсугов, убыхов и других народностей. Горцы всех национальностей, совер­

шая набеги на своих близких и дальних соседей, как будто выполняли буднич­

ную работу, не испытывая к ним никакой вражды или ненависти. Общественное

сознание горцев не осуждало набеговую систему. Меркантильные интересы

набегов даже облагораживались какими-то «высокими» идеалами. У каждого

народа существовал свой героический фольклор, прославлявший добычу и

удачливых налетчиков.

Активизировались набеги в XVIII веке и осуществлялись в основном в направ­

лении Закавказья. Ситуация не изменилась даже после добровольного вхож­

дения Грузии в состав Российской империи. Особую жесткость и удачливость

в набегах проявляли чеченцы, хотя до принятия ислама они всегда считались

миролюбивее своих соседей, а воров и грабителей презирали и искореняли.

Со временем же в общественном сознании произошли изменения. Сначала гор­

цы совершали набеги на Грузию, Дагестан, Кабарду, Ингушетию и другие райо­

ны Северного Кавказа. Однако постепенно направление их набегов меняется в

сторону России. Чеченские вооруженные отряды стали нападать на русские

36

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

города, казачьи станицы, рынки и военные городки. Такими методами некото­

рые из них добывали себе материальные ценности, захватывали людей с це­

лью получения выкупа. Нередко набеги осуществлялись внутри самой Чечни,

го есть представители одного тейпа могли напасть на другой. По мере освое­

ния чеченским населением равнинных земель набеги стали осуществляться с

опорой на равнинные селения, причем проводились они против казацких ста­

ниц и кабардинских князей. Российское правительство было недовольно та­

кими действиями, так как считало, что, предоставив чеченцам возможность

переселения на равнину, оно вправе было рассчитывать на прекращение на­

бегов на русскую границу. Но у самих чеченцев на эту проблему были иные

взгляды. Активизация набегов на Кавказскую оборонительную линию порож­

дала необходимость не только улучшения их организации, но и поиска и

культивирования образа врага в сознании участников набегов. И такой враг

был найден в лице «неверных» русских. Исламская религия снабдила набего­

вую систему недостающим ей прежде идеалом — освятила ее лозунгом борь­

бы с «неверными». Грабительские нападения на русские поселения преврати­

лись в богоугодное дело: воинам, погибшим в ходе их проведения, обеспечи­

валось звание «шахидов» и место в раю. Горцы добровольно становились под

знамена имамов, так как, из-за невозможности прокормиться другим путем,

только добыча, захваченная во время набегов, давала многим из них перспек­

тиву стать зажиточными и влиятельными людьми.

Для проведения набегов была разработана и применялась специальная такти­

ка действий сродни той, которую применяют войска при «зачистках». Горцы

всегда уклонялись от встреч с русскими войсками, стремительно уходили от

преследования, вступали в бой только в безвыходных ситуациях.

Отражение набегов было делом трудным и зачастую малоэффективным. Редко

удавалось предугадать их направление. Производились набеги внезапно и стре­

мительно. В своих набегах горцы были непредсказуемы и неудержимы, побе­

дить или обуздать их было почти невозможно. Отсутствие единого политичес­

кого центра и неустойчивая власть обращали любые договоренности с ними в

фикцию. Как стая хищников, нападали разбойники на мирные села, грабили

население, убивали людей, угоняли скот и захватывали заложников. По суще­

ству, они были простыми бандитами-террористами, рядившимися в тогу «има­

мов», «наибов», «мюридов», «абреков» и т. п.

Перед стихией набегов оказались бессильны российские власти, не удалось ре­

шить эту проблему даже А.П. Ермолову, хотя для него это было вопросом поли­

тического престижа. Он действовал очень жестоко и пытался искоренить набе­

говую систему при помощи военно-экономической блокады горцев. Историки

37

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

нередко приводят слова чеченцев генералу Румянцеву, требовавшему прекра­

тить набеги:«Яабег и грабеж — наши занятия, как ваши хлебопашество и тор­

говля». Своеобразная горская культура не принимала новые порядки.

Тактика набегов постоянно совершенствовалась и была доведе­ на горцами до оптимальной. Набеговая система сохранилась до нынешних дней, а ее тактика применяется при совершении тер­ рористических актов. Правда, оценивается это по-разному. Ав­ тору не раз приходилось слышать от знакомых чеченцев, что у них никогда не было разбоев и грабежей, да и сами набеги при­ думаны их недоброжелателями, чтобы опорочить чеченцев и оправдать свои преступные действия против них.

Безусловно, этим промыслом занималось не все горское на­ селение, а отдельные группы людей, которые специализирова­ лись на этом, а многие их сородичи страдали безвинно, когда в отместку за набеги российские войска или казаки совершали ответные карательные акции и без разбору сжигали и разрушали дома и целые аулы, но в общественном сознании жителей рав­ нины набеги ассоциировались со всеми горцами. В истории все относительно, и оценки одних и тех же событий и личностей порой диаметрально противоположны, нередко в зависимости от ситуации они меняются. Например, вор идет «на дело», мо­ шенник — «разводить лохов», а власть имущие проводят рефор­ мы — грабят народ на «законных» основаниях. По сравнению с масштабным «набегом» (ваучеризацией и приватизацией), ко­ торый совершили на Россию в 90-х годах прошлого века «демок­ ратические реформаторы», набеговая система горцев покажет­ ся простой детской забавой.

В течение всего XVIII века в Чечне происходила борьба между чеченскими обществами (тейпами) и феодалами, завершивша­ яся почти поголовным изгнанием или истреблением князей. С этой борьбой связано большое количество чеченских преданий. В середине XVIII века в результате мощных антифеодальных и освободительных восстаний (1747, 1757-1758, 1760, 1783 годы) чеченские вольные общества изгнали иноземных князей и мес­ тных феодалов. В переписке с царскими властями князья и круп­ ные землевладельцы постоянно подчеркивали свою неспособ­ ность удерживать в повиновении подвластных горцев, просили

38

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

помощи в борьбе с восставшими крестьянами или разрешения переселиться под защиту российских крепостей и укреплений Кавказской линии. Немало военных экспедиций было предпри­ нято царскими властями в ответ на их просьбы. Но удержать на­ род в повиновении им не удалось, к 1783 году чеченские феода­ лы были вынуждены навсегда бежать из горных районов. Рос­ сийскими властями им были отведены поселения на правом берегу Терека, куда в последующем стали также переселять и представителей горских чеченских вольных обществ. В Чечне возникло сообщество свободных тейпов (родов), управлявших­ ся выборными кхелами (советами). Вопросы общенационально­ го значения разрешал Мехк Кхел (Совет страны), в котором были представлены все чеченские тейпы.

Как показали дальнейшие события, царские власти допус­ тили стратегическую ошибку, переселив чеченцев из горных аулов на равнину. Своим напором и активностью они вытесни­ ли с равнины расселившихся здесь ранее кабардинцев и кумы­ ков. Переселенные на плоскость, на земли кабардинских кня­ зей, представители чеченских тейпов лишь первое время мири­ лись с земельной податью и выплатой других налогов, а затем они изгнали этих князей и захватили эти земли. В.И. Голени­ щев-Кутузов писал, что, пока чеченцы были бедны, пока наро­ донаселение, разбросанное по редким хуторам на равнине, не составляло сплошных масс, они были покойны и нетревожны; но когда стали возникать богатые деревни, когда на тучных лу­ гах стали ходить многочисленные стада, мирные дотоле соседи превратились в неукротимых хищников... народонаселение в Чечне быстро возрастало, благосостояние жителей увеличива­ лось, дух воинственный достигал его полного развития.

Чеченские общества сумели организовать на равнинных зем­ лях эффективное производство хлеба. Причем они проявляли хо­ рошие предпринимательские навыки. Избыток хлеба вывозился в соседние области и даже в Персию. Быстрыми темпами разви­ валось скотоводство и пчеловодство. Большим спросом у сосед­ них народов пользовались изделия чеченских ремесленников и оружейников. Однако расширению торговли мешали ограниче­ ния, введенные российскими властями, и злоупотребления со сто­ роны коррумпированных чиновников. К тому же политика Рос­

39

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

сии, направленная на укрепление феодальной верхушки, разру­ шала привычный для большинства чеченцев уклад жизни и ухуд­ шала жизнь населения, что в конечном итоге привело к росту антироссийских настроений и вооруженным столкновениям.

ИМАМ МАНСУР

В 60—80-е годы XVIII века правительство Екатерины II создает новую линию казачьих поселений между Моздоком и Червленной путем переселения сюда донских казаков. Этот шаг вызвал большое недовольство чеченцев, ибо тем самым у них отнимали левый берег Терека, вплоть до границ Кабарды. Недовольство выражали и гребенские казаки, разделявшие с чеченцами и ка­ бардинцами степи за Тереком в хозяйственных целях. Но если казаки глухо роптали, то чеченские отряды, численностью по­ рой до 3 тысяч человек, развязали настоящую войну. В 70-80-х годах XVIII века они неоднократно атаковали левобережье Те­ река, стремясь ликвидировать здесь новые крепости и станицы.

Назначенный в это время новороссийским, азовским и аст­ раханским наместником князь Г.А. Потемкин-Таврический про­ должил укрепление российских границ на Северном Кавказе и создание вдоль нее сплошной линии крепостей, кордонов и ук­ реплений. Он основал Азово-Моздокскую оборонительную ли­ нию, на которой было заложено десять новых крепостей. В них переселили 500 семей волжских казаков и 700 семей — донских.

В это время чеченцы начали выступать против кумыкских и кабардинских феодалов, связанных с российской администра­ цией. Князь Г.А. Потемкин-Таврический предписал главноко­ мандующему на Кавказе генерал-поручику П.С. Потемкину «чувствительнейше наказать чеченцев за шалости, ими произ­ водимые, особливо убийства». Зимой и осенью 1783 года в Чеч­ ню было направлено несколько российских карательных экспе­ диций. Огнем и мечом царские войска прошлись по чеченским селениям Валерик, Гойты, Рошничу, Гехи, Атаги.

Примерно в это время активизировалась деятельность гру­ зин. Небольшие грузинские царства и княжества издревле под­ вергались разного рода нашествиям (в XI11—XIV веках — монго-

40

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

ло-татар и Тамерлана, в XVI-XVIII веках — персов и турок), поэтому они стремились заручиться поддержкой Москвы, но их просьбы были услышаны только в конце XVIII века, когда в 1783 году при Екатерине II Россия заключила с Грузией Георги­ евский договор, по которому был установлен протекторат Рос­ сии над Восточной Грузией. Этот трактат наложил на Россию обязанности по защите Восточной Грузии от внешней опаснос­ ти. Однако царские власти встретились с неожиданными труд­ ностями при выполнении взятых на себя обязательств. Напри­ мер, когда Россия попыталась прийти на помощь Грузии в ее борьбе с аварским ханом Омаром, дорогу русской военной экс­ педиции преградила 25-тысячная армия чеченцев во главе с са­ мозваным «имамом Мансуром», начавшая священную войну против неверных. Имам Мансур — до настоящего времени зага­ дочная личность. По одной версии — чеченский самородок по имени Ушурма, ранее безграмотный крестьянин из аула Алды, учивший Коран под началом дагестанского муллы и провозгла­ сивший себя избранником пророка Мухаммада, по другой — авантюрист. Кем только его не считали: итальянцем Джованни Батистой Боэтти, оренбургским татарином Казем-беком, баш­ киром и турецким подданным.

По свидетельству современников, Мансура отличали величе­ ственный облик, ораторский талант, строгий аскетизм, соблюде­ ние суфийской практики «уединения» (халва) и дар чудотворства. В своих проповедях он обличал «упорствующих в невежестве», выступал против пороков и кровной мести, призывал кединению всех мусульман. В то время чеченское общество переживало глу­ бокий кризис, поэтому проповеди Мансура имели огромный ус­ пех и пользовались в Чечне большой популярностью. Об этом сви­ детельствует первый национальный чеченский историк У. Лаудаев: «Планы Мансура сводились к тому, чтобы собрать все горские племена и единодушно действовать против русских. Для достиже­ ния своей цели он обратился к помощи религии, зная, какое большое уважение оказывали горцы духовным особам. Наложив на страну трехдневный пост (мархо), он с приближенными своими мюридами стал навещать аулы, сопровождаемый пением зикра (славословие). Жители выходили ему навстречу, каялись перед ним в грехах и обра­ щались к таба (покаянию), обязывались не делать дурных поступ­

41

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

ков, как то: не красть, не спорить, не курить табаку, не пить креп­ ких напитков, ноусердно молиться Богу, не пропуская для этого на­ значенных сроков. Народ признал Мансура своим устазом, то есть ходатаем перед Богом: целовали полы его одежды и так увлекались религиозными настроениями, что прощали друг другу долги, прекра­ щали тяжбы и прощали даже кровь. Люди открывали друг другу свои сердца, изгоняли из них злобу, зависть... Говорят, что тогда народ до такой степени обратился на истинный путь, что найденные вещи и деньги привязывали на шесты и выставляли их на дорогах, пока настоящий владелец не снимал их»3.

В Чечне существовала целая группа духовных лиц, которые выступали в качестве сторонников имама. Опираясь на своих мюридов (учеников), шейх Мансур придал набеговой системе «идеологическую» основу — ислам. Объявляя себя имамом, он преследовал далеко идущие цели, а именно обретение власти в Чечне. Причем он умело использовал наиболее универсальный способ, основанный на вечном стремлении народа к социаль­ ной справедливости, порождающий у него готовность следовать за теми, кто, «жертвуя» собой во имя этой справедливости, бо­ рется с поработителями простых людей. На самом же деле Ман­ сур сам стремился к власти на Кавказе. Например, против неко­ торых чеченских вольных общин, которые не признавали власть имама, он проводил военные походы с целью обращения их в ислам, так как многие горцы тогда еще придерживались тради­ ционных верований и не соблюдали мусульманских обычаев. На почве неприятия ислама отдельными тейпами под влиянием имама обострились отношения между различными чеченскими обществами. Некоторые чеченские тейпы покидали места свое­ го проживания и уходили к русским, так как считали их братья­ ми по религии. Из Чечни ушли тейпы биллетой, варандой, ахшпатой, гуной и другие. Перейдя русскую границу, они посели­ лись в казачьих станицах и русских селах.

Практические свои действия шейх Мансур начал с объявле­ ния российской границы «мусульманской землей». Командова­ ние Кавказской оборонительной линии вполне реально оцени­ ло угрозу, которую стал представлять новоявленный имам, и предприняло соответствующие меры. Для того чтобы предотв­ ратить пагубную деятельность шейха Мансура, в июне 1785 года

42

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

был послан отряд под командованием полковника Николая П иери в составе двух пехотных полков, батальона Кабардинс­ кого егерского полка, двух гренадерских рот и сотни терских ка­ заков. Однако направленный для захвата имама в его родном ауле Алды отряд свою задачу не выполнил, хотя захватил и сжег аул. При возвращении из аула отряд попал в засаду, был окружен в лесу и разгромлен. Потери русских только убитыми составили 309 человек, в том числе 9 офицеров, погиб и командир отряда, 162 человека попали в плен, но потом были выкуплены. Чечен­ цы в этотденьтоже потеряли чуть более 300 человек. Среди пленных, захваченных чеченцами, был и двадцатилетний адъютант полковника Пиери — уроженец Кизляра князь Петр Багратион. Будучи несколько раз ранен, он продолжал отбиваться шашкой от наседавших чеченцев, пока не потерял сознание. Тронутый такой храбростью юноши имам приказал вернуть его русским. От предложенного за него выкупа чеченцы отказались, ответив:

«Мы храбрецов не продаем и не покупаем». Этот бой стал первой значительной неудачей российских войск на Кавказе.

Впоследствии имам Мансур безуспешно пытался захватить крепости Кизляр и Григорополис, нападал на мелкие гарнизо­ ны русских войск, стараясь поднять массовое восстание горцев против России. В целом же война русских с армией имама за­ кончилась тяжелым поражением чеченцев. В июле—августе 1785 года войско Мансура осадило крепость Кизляр, а к осени восстание распространилось на территорию Кабарды и Дагес­ тана, но в ноябре в Кабарде он потерпел поражение. Ставший в 1787 году главнокомандующим на Кавказе генерал-аншеф П.А. Текеллини продолжал жесткую линию против чеченцев. В январе 1787 года отряд полковника Ретиндера подавил подня­ тое имамом восстание в Чечне.

Летом того же года Мансур, ушедший за Кубань, возглавил восстание закубанских черкесов и ногайцев, которое было по­ давлено в октябре того же года. Но в 1788—1789 годах шейх уже руководил волнениями среди заволжских киргиз-кайсаков. В это время кавказским генерал-губернатором назначается И.В. Гу­ дович, который прекрасно проявил себя как администратор: по­ строил пять крепостей, убедил Тарковского шахмала и дербент­ ского хана вступить в подданство России.

43

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

Действия Мансура приветствовались Турцией, так как в этот период турки отправляли на Кавказ десятки проповедников ис­ лама, а появление доморощенного шейха явилось для них при­ ятной находкой. Они всячески стали его поддерживать. Во вре­ мя Русско-турецкой войны Мансур перешел на сторону турок, но, по их заключению, оказался лжепророком. В Стамбуле даже был опубликован указ, чтобы во всех мечетях страны официаль­ но объявлялось, что чеченский имам — это обманщик, выдаю­ щий себя за святого. Мансур в закубанских степях собирал силы для наступления на русских, на помощь ему турки послали не­ сколько полков, но русские войска нанесли по имаму упрежда­ ющий удар и разгромили его формирования. Он оказался в ту­ рецком лагере. В ходе войны между Россией и Турцией 22 июня 1791 года имам был пленен как бунтовщик в турецкой крепости Суджук-Кале близ Анапы русскими войсками, которыми коман­ довал И.В. Гудович. Мансура перевезли в Петербург, где 15 ок­ тября «за возбуждение народов гор против России и причине­ ние большого ущерба Империи» он был приговорен Екатери­ ной II к пожизненному заключению. 13 апреля 1794 года имам Мансур умер в Шлиссельбургской крепости от скоротечной ча­ хотки и похоронен на Преображенской горе без всякого религи­ озного обряда. Однако в памяти большинства чеченцев он ос­ тался в качестве национального героя, и трудно найти другую личность в истории чеченского народа, беспрекословно пользу­ ющуюся таким всеобщим уважением. В честь него пишут стихи и слагают песни, дают имена детям... И все же, несмотря на по­ давление восстаний имама Мансура, российская администрация Кавказа фактически не смогла создать свои органы управления на чеченской территории. В самой Чечне преемниками шейха Мансура к началу XIX века стали шейхи Абдул-Кадыр (1822 г.), Авко и Мухаммад Майртупский, а также имам Яух (1825 г.).

К концу XVIII века было завершено сооружение первой заг­ радительной военной линии поселений, получившей название Терско-Гребенской. Одновременно с созданием этой оборони­ тельной линии была построена крепостьдля охраны Военно-Гру­ зинской дороги, впоследствии ставшая городом Владикавказом. К этому времени большая часть освоенных русскими переселен­ цами равнинных земель Северного Кавказа находилась в подчи­

44

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

нении Российской империи. Жившие испокон веков на равнине, некоторые чеченские вольные общества были ограничены в рас­ ширении своего хозяйства, утыкались в эту оборонительную ли­ нию и пытались ее преодолеть или разрушить.

В принципе сам Кавказ для России особой ценности тогда не представлял, его значение определялось тем, что он являлся связующей артерией с Центральной Азией и Ближним Восто­ ком. Трудный процесс покорения Кавказа, начатый русским пра­ вительством в 1799 году, отчасти объяснялся его стремлением создать плацдарм для осуществления похода в Персию и Индию. А в связи с переходом в начале XIX века в российское поддан­ ство Грузии и Северного Азербайджана перед Петербургом ста­ ла новая военно-политическая задача.

Анализ архивныхдокументов свидетельствует, что основной причиной Кавказской войны стало добровольное присоедине­ ние Грузии к России. Северный Кавказ географически оказался в качестве анклава внутри Российской империи, а Чечня — на жизненно важных путях из центра России в Закавказье. Путь в I рузию лежал через кавказские земли, населенные десятками са­ мостоятельных и воинственных племен иноверцев, которые со­ вершали нападения на российские конвои и всячески препят­ ствовали развитию российско-грузинских отношений. Требова­ лось либо присоединить земли, которые отделяли Грузию и Северный Азербайджан от России, либо установить добрососед­ ские отношения и заключить соглашения, обеспечивающие бес­ препятственное и безопасное сообщение. Поэтому государствен­ ные российские интересы первоначально были направлены не па завоевание территории, населенной чеченцами, а на обеспе­ чение безопасности транспортных коммуникаций, связывающих Россию и Грузию. Когда же не удалось договориться с разроз­ ненными чеченскими свободными обществами, то решили при­ менить силу.

Надо сказать, что с момента падения Константинополя в 1453 году Грузия оставалась в Азии единственным православным государством ина протяжении веков подвергаласьагрессии со стороны Турции и Персии. Грузины многократно обращались к Рос­ сии с просьбами о вхождении в состав империи, но русские им­ ператоры не решались на этот шаг. Последним, кто отказал им,

45