Тема №16. Проблемы и перспективы современной цивилизации.

1. Сущность общественного прогресса и его критерии. Сциентизм и антисциентизм. Этические нормы и ценности науки.

2. Глобальные проблемы современности, их роль и значение в жизни. Экологические проблемы и здоровье человека.

3. Выживание и устойчивое развитие человечества как основное направление развития цивилизации.

1. Вопрос о направленности человеческой истории относится к числу тех, которые были и остаются предметом весьма острых дискуссий. В истории философии сложились два варианта решения этого вопроса:пессимистическийиоптимистический.

Представители первогоутверждают, что человеческая история движется по пути регресса, т.е. такого типа развития, который означает деградацию, переход от высшего к низшему. Впервые эту точку зрения отчётливо сформулировал древнегреческий поэт Гесион (У111 в. до н.э.). Он разделил историю на пять веков: золотой, серебрянный, медный, бронзовый и железный. По Гесиоду, золотой век отличался высокими нравами, но от века к веку люди развращаются и в эпоху железа, под которой он имел в виду современное ему общество, полностью деморализуется. В результате общество погружается в пучину распрей и конфликтов, господства низменных желаний и страстей.

С точки зрения неотомизма золотой век - средневековье, т.к. человечество было ближе всего к богу.

Внушительную картину деградации западноевропейской культуры нарисовал Шпенглер в книге "Закат Европы". Сравнивая её с исчезнувшей древнегреческой культурой, автор предсказывает её гибель в резуль­тате наступления цивилизации, которая, по его мнению, иссушит твор­ческий порыв.

Представитель неотомизма Ю. Бохеньский считает, что "какой-то прогресс происходит - и на уровне отдельной личности и на уровне целого народа, и к нему необходимо стремиться". Однако, по его мнению, "вера в постоянный прогресс человечества, идущего ко всё более высокому, совершенному состоянию, к раю на земле, к свету и тому подобному - од­но из самых вредных заблуждений, унаследованных от XIX века".

Представители другого,оптимистического варианта оценки исторического процесса исходят из того, что в истории господствует прогресс, т.е. такой тип развития, который означает переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Впервые эту точку зрения отчётливо сформулировал французский фило­соф ХУ111 в. Кондорсэ. Он разделил историю на десять эпох, которые сменяют друг друга на основе совершенствования разума. Он верил, что наступит время подлинной свободы, когда восторжествует разум, а ра­бы и тираны будут существовать лишь на театральных подмостках.

В XIX в. О.Конт разработал учение о трёх стадиях развития человеческой культуры: теологической, метафизической и позитивной. Закономерную смену этих стадий он рассматривал как поступательное развитие общества. Глубокой верой в поступательное развитие общества проникнута и философия Гегеля.Он различает восточную, греко-рим­скую и германскую фазы исторического строительства. Восточная фаза выражает свободу одного (деспотизм), греко-римская - свободу неко­торых (аристократия и демократия), германская - всеобщую волю, аб­солютную свободу. Гегель не считает, что прогресс безграничен. Для него история заканчивается в "германском духе", так как "мировой ра­зум" находит в немцах своё адекватное выражение.По Марксу,прог­ресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансценденталь­ная цель исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определённому социально-экономическому процессу или явлению в строго определённой системе отсчёта. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историю, сами меняются под влиянием наличных технических, экономических и политических средств.

Наиболее общие показателиисторического прогресса: а) происхо­дит рост производительности труда на основе совершенствования средств и организации труда; б) идёт увеличение объёма научной информации, наука превращается в непосредственную производительную силу общест­ва; в) возвышаются общественные потребности, совершенствуются спо­собы их удовлетворения, образ жизни; г) усиливается тенденция овла­дения обществом стихийными силами природы и освобождения людей из-под гнёта стихийных социальных факторов; д) происходит интернацио­нализация общественной жизни в планетарном масштабе, человечество постепенно превращается в единое целое.

Главным показателемикритериемобщественного прогресса является расширение свободы. Свобода-это способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей.

Критерии общественного прогресса связаны с отношением общества к природе и соотношением биологического и социального в человеке. Адекватность друг другу природногои социального в человеке - непременный критерий общественного прогресса на современном этапе.

Каковы границы поступательного развития общества? Будет ли оно бесконечным или когда-то достигнет предела? Ответ на эти вопросы связан с тем, что богатство человеческой жизни не исчерпывается ин­ститутом знания. Бескорыстное служение идеалам научной истины деформируется, причём весьма существенным образом, под влиянием вне научных и ненаучных факторов. Учёный, максимально информированный в области своих изысканий, за их пределами часто является некомпетент­ным человеком. Раскрытие физиками тайн атомного ядра позволило соз­дать сначала атомную, а затем водородную бомбу. Создавать или не соз­давать атомную бомбу - это уже не вопрос физической теории. Рано или поздно общество должно решать проблему правильного использования дос­тижений науки. Встаёт вопрос об этике учёного, его нравственности. Французский философ М.Монтень отмечал: "Тому, кто не постиг науки добра, всякая наука приносит лишь вред".

Занятия наукой вырабатывают определённое ценностное отношение к миру. Подлинный учёный, как правило, высоко ценит логическую дисциплину ума, способность обосновывать выводы, стремление к истине. Вместе с тем никакая наука не спасёт от догматизма и от неоправдан­ного преклонения перед авторитетами, если учёный не обладает необ­ходимыми свойствами характера, порядочностью, честностью, мужеством.

К середине 20 века сформировались два противоположных подхода к роли науки в жизни общества. Один подход, который получил назва­ние сциентизм.продолжает традицию, которая сложилась ещё в Новое время, когда считалось, что наука сможет дать человечеству всё, о чём оно мечтало. Особенно ярко это проявилось в философии Ф.Бэкона, который в своей "Новой Атлантиде" нарисовал общество будущего пол­ностью удовлетворяющее все потребности граждан с помощью научных дос­тижений.

Однако первая и особенно вторая мировая война, когда достиже­ния науки были использованы в разрушительных целях, заставили по-новому взглянуть на роль науки. Появился второй подход - антисциентизм. Основная мысль сторонников этой концепции - во всех бедах пос­тигших человечество в XX в. виноваты учёные. Появление ядерного ору­жия со всей остротой поставило вопрос о возможности гибели челове­чества. Открытия в области химии и микробиологии дополнили эту безрадостную картину. Поэтому антисциентисты призывают прекратить ис­следования во многих областях современной науки. Сциентизм а антисциентизм, абсолютизируя одну из сторон, оказываются далеко от ис­тины. Наука не всесильна и одни упования на её достижения не прине­сут желаемого результата. Но и отрицать достижения учёных только по­тому, что эти достижения могут быть использованы против человечест­ва нельзя.

2. Под глобальными проблемами современности понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны. Термин "глобальный" свя­зан с понятием "земной шар", т.е. вся планета в целом. Критерием от­личия глобальной проблемы от неглобальной (региональной, локальной, частной) выступает пространственный масштаб.Глобальнойпроблемой будет та, которая в той или иной форме охватывает всю планету.Во-первых.это такие проблемы, которые затрагивают интересы не только отдельных людей, но могут повлиять на судьбу всего человечества.Во-вторых,глобальные проблемы не решаются сами собой и даже усилия­ми отдельных стран. Они требуют целенаправленных и организованных усилий всего мирового сообщества. Нерешённость глобальных проблем может привести в будущем к серьёзным, возможно, необратимым послед­ствиям для человека и среды его обитания.В-третьих,глобальные проб­лемы тесно связаны одна с другой. Поэтому трудно теоретически выч­ленить и систематизировать их.

Все глобальные проблемы современности можно разделить на три группы:

Первую группу составляют те проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т.е. между группами государств, обладающих сходными политическими, экономическими и иными интересами: "Восток - Запад", богатые и бедные страны и др. Эти проблемы следует назвать интерсоциальными.К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установление справедливого экономического порядка.

Вторая группа объединяет те проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы.Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы, как обеспеченность энергией, топливом, сырьевыми ресурсами, пресной водой и т.д. К этой же группе относится и экологическая проблема, т.е. проблема охраны природы от необратимых

изменений отрицательного характера, а также задача разумного освое­ния Мирового океана и космического пространства.

Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связа­ны с системой "индивид-общество".Они непосредственно касаются от­дельного человека и зависят от способности общества предоставить ре­альные возможности для развития личности. Сюда относятся проблемы здравоохранения и образования, а также вопросы контроля за численностью населения.

Длительное время в центре интерсоциальных проблем находилось противостояние двух общественно-экономических систем, двух идеоло­гий. Сегодня это противостояние ушло в прошлое. Изменился характер проблем. На смену двухполюсному миру пришёл мир многополюсный. Вмес­те с тем существует тенденция его превращения в однополюсный. В ми­ре сегодня резко выделяется единственная супердержава, какой явля­ется США. Многое теперь зависит от политики США на международной аре­не, от характера и направленности этой политики. Особенности совре­менного положения влияют на характер интерсоциальных проблем. Во-первых на место угрозы мировой войны как следствия столкновения двух противоположных общественно-политических систем пришло множество ло­кальных конфликтов. Во-вторых, в отсутствие противостояния противо­положных общественно-политических систем ещё более очевидной стала проблема установления справедливого экономического порядка.

Вторая группа проблем, связанная с взаимодействием общества и природы, может быть в свою очередь подразделена на несколько под­групп. Это, во-первых,экологические проблемы; во-вторых, проблемы, связанные с освоением обществом природы, т.е. проблемы сырьевых и энергетических ресурсов;в-третьих,проблемы, связанные с космичес­ким пространством и Мировым океаном. Суть экологических проблем зак­лючается в том, что всё более отчётливо обнаруживается углубляющеся противоречие между производительной деятельностью человека и при­родной средой его обитания. Эта деятельность человека приводит к неп­рерывному росту углекислого газа в атмосфере Земли, что может стать причиной "тепловой смерти". Антропогенная нагрузка на биосферу дос­тигла критической отметки. Если допустимую антропогенную нагрузку на единицу площади страны (на1км²) принять за единицу, то индексы воз­действия этой нагрузки на биосферу для крупных стран мира образуют следующую последовательность: Япония - 15,8; Великобритания - 12,7;

Италия - 8,1; Франция - 5,3; Индия - 4,0; США - 2,8; Китай - 1,9.

В подходе к решению экологических проблем можно выделить три главных направления. Они формируют основные стратегии природоохранительной деятельности: ограничительную, стратегию оптимизации, стра­тегию замкнутых циклов. Ограничительная стратегияв качестве глав­ного средства предотвращения экологических катастроф предлагает ог­раничение развития производства и соответственно потребления. Сто­ронники этой стратегии настаивают на "нулевом росте", требуют не­медленного закрытия экологически вредных производств, призывают к добровольному ограничению потребления и т.д.Стратегия оптимизации предполагает нахождение оптимального уровня взаимодействия об­щества и природы. Такой уровень не должен превышать критического по­рога загрязнения.Стратегия замкнутых цикловпредполагает создание производств, построенных по циклическому принципу, за счёт чего дос­тигается изоляция производства от воздействия на окружающую среду.

Проблема ресурсов связана с такими ресурсами, как воздух и во­да, без которых жизнь человека невозможна, а также энергетические и сырьевые ресурсы. В частности, проблема водных ресурсов считается од­ной из наиболее острых в мире. Пресная вода составляет небольшую часть водного баланса Земли - 2,5-3%. При этом наибольшая её часть сосредоточена во льдах Арктики и Гренландии, а на долю рек и озёр приходится очень небольшая доля. Энергетические ресурсы принято характеризовать числом лет, в течение которых данного ресурса хватит для производства энергии на современном количественном уровне. Оказывается, что если брать оценку количества топлива по всем трём категориям (разведанным, возможным и вероятным), то угля хватит на 600 лет, нефти - на 90, природного газа -на 50 и урана -на 27 лет.

Третья большая группа проблем непосредственно связана с человеком, с его индивидуальным бытием. Это проблемы "человеческих качеств" - развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового образа жизни, нормального психическо­го развития. Это появления новых болезней (СПИД). Это проблемы народонаселения. Темпы роста населения с развитием цивилизации увеличиваются. На Земле сейчас живёт около 6 млрд. человек. Однако "демографический взрыв" имеет место прежде всего в развивающихся стра­нах, где численность населения увеличивается гораздо быстрее, чем производство средств его существования. Подсчитано, что увеличение населения на 1% требует увеличения затрат из национального дохода на 4%. Многие демографы видят единственный выход из этого кризисно­го состояния в сокращаемости рождаемости, в известной мере реанимируя тем самым теорию английского экономиста ХУ111 в. Мальтуса, сог­ласно которой нищета народа объясняется его "необузданным размноже­нием". Отсюда - запрещение ранних браков, "слишком большого" роста семьи, апология войны, эпидемий, голода как "разрушительных препят­ствий" чрезмерному возрастанию населения. Опыт Индии и Китая пока­зал, что сокращение рождаемости путём административных запретов, "планирования семьи" и пропаганды "системы одного ребёнка" в лучшем случае может ослабить остроту противоречия между ростом населения и ростом благосостояния.

При анализе глобальных проблем важно не упускать из виду, что их разрешение представляется делом весьма сложным и даже опасным. Нет простых решений для преодоления глобальных проблем современности. Безусловно, уничтожение ядерного оружия, развёртывание безот­ходных технологий, экономия природных ресурсов во многих отношениях способствовало бы улучшению нынешнего состояния человечества. Но да­же осуществление перечисленных масштабных преобразований не привело бы к отмене глобальных проблем, ибо на смену уже разрешённым проб­лемам неминуемо пришли бы другие. Суть в том, что человечество как часть ноосферы вступило в эпоху необратимого развития, а с послед­ним связаны различного рода катаклизмы глобального характера. Всё это требует формирования новой стратегии человечества, направленной на формирование новой цивилизации.

Стратегия человечества выступает как органический идеал целеполагающий деятельности в планетарном масштабе в чрезвычайно рискованных условиях. Актуальнейшей задачей становится создание планетарного гражданского обществакак института, в рамках которого толь­ко и возможна эффективная реализация стратегии человечества, сопро­вождаемая необходимыми формами контроля международных организаций. Стратегия человечества не может быть реализована одним или несколькими избранными народами, это идеал международного сообщества в целом.

3. Обрушившийся вал глобальных проблем на человечество порождает пессимистические прогнозы на будущее. Авторы первого доклада Римскому клубу (общественная организация, объединяющая наиболее видных учёных, политиков) "Пределы роста" (1972 г.) констатировали: "Если современные тенденции роста населения мира, индустриализации, заг­рязнения окружающей среды, производства пищевых продуктов и истоще­ния ресурсов останутся впредь неизменными, то пределы роста на нашей планете будут достигнуты в какой-то из моментов следующего столетия".

Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление явля­ются признаком беспрецедентного кризиса цивилизации,уходящего кор­нями в историю европейской культуры. И это кризис не отдельных сто­рон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустри­ально-технической цивилизации. Одновременно этот кризис касается сов­ременного человека вообще, способа его самореализации, ибо все стра­ны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно раз­витых стран, стремятся идти по их пути.

В принципе можно выделить три вариантагибели или прекращения земной жизни: I) Прекращение жизни в результате её естественной дег­радации, естественной смерти. Реализация этого варианта - перспек­тива очень отдалённая. Многие учёные считают, что это может прои­зойти только через несколько миллиардов лет; 2) Прекращение жизни в результате космической катастрофы. Например, в результате столкно­вения Земли с крупным космическим телом типа кометы или астероида. Возможность подобного не исключена. Но со времени зарождения жизни на Земле (около 3,8 млрд. лет тому назад) космос щадит нашу плане­ту; 3) Прекращение жизни в результате неразумной деятельности людей. Экологическая катастрофа может привести к гибели не только челове­ка, но и всего живого. Поэтому сегодня вопрос о конечности земной жизни наполняется конкретным содержанием и смыслом. Люди весьма пре­успели и в умышленном, и в непреднамеренном создании опасных для жизни средств, так что в конечном счёте от их воли и от их решений зависит теперь её дальнейшее сохранение. Современное человечество оказалось в ситуации, когда конечность или относительная бесконеч­ность жизни определяется его сознательным выбором.

Одним из фундаментальных свойств человека как разумного сущест­ва является умение предвидеть последствия своих действий и развития природных явлений. Человек по сути устремлён в будущее. Возможно ли в принципе предвидение будущего как ближайшего, так и особенно отдалённого и обладает ли человек необходимыми методами и средствами познания реальных перспектив исторического процесса? В истории философии вопрос о возможности предвидения ставился неоднократно и получал неоднозначное решение. Можно сделать три принципиально важных вывода. Во-первых,в современных условиях способность предвидеть будущее приобретает всё большее значение для человечества. От предвидения будущего в современную эпоху в решающей степени зависит судь­ба грядущих поколений.Во-вторых,современный уровень социальных исследований позволяет получить достаточно достоверное знание о будущем и вывести социальное предвидение из сферы "утопии" в сферу нау­ки.В-третьих,предвосхищение будущего - это междисциплинарное комп­лексное исследование перспектив человечества, которое может быть пло­дотворным лишь в процессе интеграции гуманитарного, естественнона­учного и научно-технического знания.

В понимании глобальных проблем и перспектив их разрешения произошёл поворот к человеку,кдуховнымосновам бытия. Это понимание можно назватьФилософско-антропологическим.Оно явилось преодолени­ем социологизма и технократизма в глобалистике. Главной проблемой и одновременно главным средством решения проблем видеться теперь чело­век, его ценностные ориентиры и установки. Этот новый подход проти­востоит тому взгляду, который рассматривал глобальные проблемы лишь как результат социального устройства, особенностей экономики и тех­ники, а человека - как пассивную жертву хода мирового развития. Те­перь стало ясно, чтосудьбы мирав конечном итоге зависят от вопро­совдуховного порядка.

В седьмом докладе Римскому клубу (1979 г.) под названием "Нет пределов обучаемости" указывается на значительную роль системы образования, которая во многом формирует человеческие качества. От качества образования зависит, в частности, то, как будут представ­лять люди своё место в мире, на какие ценности они будут ориенти­роваться. Без соответствующих человеческих качеств невозможно ни применение экологически чистых технологий, ни разумное отношение к природным ресурсам, ни установление справедливого экономического по­рядка. Невозможна и разумная формулировка целей современного чело­вечества как единого целого.

В большинстве случаев люди ведут себя так, как будто глобаль­ные проблемы их не касаются или всё образуется само собой. Среди многих причин такого поведения имеются и трудности, связанные с вы­работкой нового мировоззрения, ядром которого должно стать глобаль­ное сознание.Оно призвано выразить особенности современной всемир­ной цивилизации. На этой основе станет возможным определение путей преодоления глобальных проблем, а также уяснение будущих перспек­тив человечества. В конечном счёте речь должна идти о смысле пребы­вания человека на Земле и в Космосе, о той миссии, к которой чело­век призван по своему существу. Вместе с тем в рамках глобального сознания со всей очевидностью должна быть осознаназадача выживания человечества,от которой зависит решение всех других задач. В этом смыс­ле глобальное сознание становится неотъемлемой частью культуры но­вого типа, в которой установка на выживание является доминирующей. Суть глобального сознания не в возврате к прошлому и не в унынии и пессимизме. Напротив, оно должно открытьоптимистическую перспек­тиву. Глобальное сознание - это феномен, связанный с критикой тех­нологически потребительской цивилизации не с позиции прошлого, а с позиции будущего. В рамках глобального сознания необходим пересмотр всех основных видов отношений: отношений человека к природе, отно­шений между социальными общностями, отношений человека к человеку.

Глобальное сознание - это прежде всего сознание того, что пла­нета Земля наш общий дом. Развитие цивилизации поставило все части человечества и всех людей в зависимость друг от друга. Любое масштабное деяние в одной точке планеты может повлечь за собой последствия в других, весьма удалённых точках. Хотят люди того или нет, они поставлены в отношения братской зависимости. Она есть императив отношений современного общества - как на межгосударственном, межгрупповом, так и межиндивидуальном уровнях.

Человечество может отойти от края пропасти, если перестроит свои мировоззренческие установки и приведёт в соответствие с тре­бованиями концепции устойчивого развития свои представления о сво­боде, демократии, ответственности, смысле бытия. Достижения науки, технологии, здравоохранения и образования должны быть поставлены на службу всего человечества. Модель устойчивого развития предполага­ет не унификацию самобытных культур и подчинение различных сообществ Западному (американскому) центру, а союз, симбиоз, плодотворное сот­рудничество различных культур и народов. Этот союз призван соответ­ствовать характеру стоящих перед человечеством задач и быть способ­ным дать ответ на вызов, бросаемый ему социально-практическим бы­тиём.

Решение глобальных проблем неизбежно потребует создания осо­бого "генерального штаба человечества", который должен определить стратегии использования знаний для предотвращения глобальных катаст­роф. Можно определить шесть наиболее важных целей корректировки раз­вития человечества:

I) Необходимо установить контроль за "внешними пределами" роста человечества. Это означает приостановку хищнической эксплуатации Земли, которая как любое материальное образование имеет пространственные, временные, энергетические ограничения и её ресурсы не бесконечны.

2) Необходимо исходить из понимания "внутренних пределов" роста. То есть речь идёт о том, что и собственно человеческие характеристики индивида (физические, психологические, генетические) не бес­предельны. Например, сегодня человек испытывает колоссальные стрес­совые перегрузки, связываемые с увеличением объёма перерабатываемой им информации, что приводит к различного рода болезням. Человек как биологический вид всё в большей степени борется с болезнями искусственным способом, а значит, ставит себя в зависимость от производ­ства и потребления лекарств, витаминов и т.д., что разрушает его адаптационные возможности. В связи с этим необходимо знать наши внут­ренние умственные, физические и биологические резервы и методы их совершенствования, чтобы противостоять напряжению и стрессам.

3) Важнейшей задачей выступает также сохранение культур. Под воздействием развитых индустриальных государств человечество стоит перед угрозой потери самобытности менее развитых в индустриальном плане стран. Необходима выработка правовых мер по защите культур и куль­турного наследия человечества, взятие под международный контроль наиболее важных продуктов человеческой культуры.

4) Важной целью становится создание мирового сообщества как осо­бой целостности, что позволит осуществлять контроль за более равно­мерным развитием всех стран. Лишь в рамках мирового сообщества ста­нут возможными действительная координация человеческих усилий и не­допущение локальных и глобальных кризисов, войн и катастроф.

5) Человечество должно оптимизировать среду своего обитания.Это означает прежде всего учёт прироста населения в масштабах планеты, причём прежде всего за счёт недостаточно развитых стран, что неиз­бежно потребует сознательного перераспределения продуктов. Сюда же можно отнести и проблему переселений больших масс людей в другие страны в результате войн, политической ситуации или иных причин.

6) Важная задача - это оптимизация производственной системы,ко­торая должна обеспечить относительно "бескризисное" экономическое развитие стран. В этом плане необходимо решение проблемы бюджета разных стран, в частности сочетание выделяемой доли на вооружение, культуру и образование, социальную сферу и т.д.

Глобальным угрозам человечество должно противостоять единым фронтом. Но это не означает, что следует надеяться на то, что сотрутся все различия между странами и народами, между классами и со­циальными группами. Очевидно, что мир немыслим без различия инте­ресов - индивидов, отдельных групп, государств и т.д. Вопреки уто­пическим теориям различие интересов едва ли когда-нибудь исчезнет. Нет никаких оснований и стремиться к уничтожению различия интере­сов. Что же остаётся делать перед лицом глобальных угроз?

Острота глобальных противоречий подвела к выводу о том, что общественные раздоры и разлады плохи не только сами по себе, но ста­вят под угрозу само существование планеты. Современные реалии тако­вы, что под угрозой гибели может оказаться любое, даже крупное го­сударственное образование, в том числе и Россия. Означает ли это, что для предотвращения угрозы обязательно и принципиально отречение от всякого частного интереса? Недавняя история убедила, что стрем­ление уничтожить различие интересов приводит не к чему иному, как к тотальной несвободе. Однако крушение попытки всех подравнять "под одну гребёнку", под единый стандарт отнюдь не должно стать оправда­нием для шараханья в противоположную сторону - к обособлению отдель­ных интересов и глухоте к ближнему. Отсутствие минимума взаимного уважения равносильно подрыву онтологических основ общественной жиз­ни. Отнюдь не обязательно любить друг друга, но без минимума дове­рия невозможно никакое совместное действие, никакое предприятие. Глобальность современной мировой цивилизации подтверждает и усили­вает данный тезис.

В современном мире с его многообразием знаний, гуманистических ценностей, жизненных ориентиров осуществление желаемого синтеза, создание целостного образа мира оказывается задачей, которая заведомо неподвластна отдельным личностям. Но задачу эту решать надо, ибо в противном случае человечеству уготовлено безвольное барахтанье в оврагах технократизма, сциентизма, моральной неполноценности. Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обра­щаться к арсеналу её идей, стремясь выявить, постигнуть и развить глу­бинные смыслы своего собственного бытия, которые оно вынуждено облекать в различные символические формы - языковые, культурные, технические и другие.

Контрольный тест к темам 14 – 16.

1.Трансцендентальный подход к смыслу жизни связан:

а) с поиском смысла жизни за ее пределами

б) с обретением смысла жизни в достижении бессмертия

в) с выявлением смысла жизни в земном человеческом бытии

2.Гедонизм – это философский подход, связывающий смысл жизни:

а) со стремлением к счастью

б) со стремлением к социальной справедливости

в) с наслаждением и избавлением от страданий

4.Найти соответствие:

Философские подходы к проблеме свободы личности:

1) фаталистический 2) индетерменисткий 3) диалектический

А. Абсолютная свобода человека в обществе и господство случайности в природе и социуме

Б. Отвержение свободы личности и абсолютизация необходимости

В. Свобода всегда относительна и связана с необходимостью и возможностью

5.Классическая концепция ответственности предполагает, что:

а) субъект действия несет частичную ответственность за его последствия

б) субъект действия несет полную ответственность за его последствия

в) субъект действия не несет ответственности за его последствия как член группы, корпорации

6.Ценность – это

а) совокупность финансовых, материальных и прочих видов ресурсов

б) идеал, который человек стремится воплотить

в) то, что имеет значимость для человека, личностный или общественный смысл

7. Определите понятие «общество»:

а) совокупность людей, проживающих на определенной территории

б) союз людей, объединенных национальными, производственными, религиозными и др. интересами

в) обособившееся от природы специфически материальное образование, воспроизводящее все стороны человеческой жизни и представляющее собой исторически сложившуюся форму жизнедеятельности.

8. Выделите современное понимание цивилизации:

а) синоним культуры

б) уровень развития общества и культуры

в) ступень развития общества следующая за варварством

г) культурно-историческое сообщество, отличающееся общностью духовных ценностей,сходством социально-экономического и политического развития и образа жизни людей.

9. Укажите определяющии критерии общественного прогресса:

а) уровень развития производительных сил

б) степень развития свободы и демократии.

в) уровень развития духовной культуры.

г) эффективность решения глобальных проблем.

10. Какие факторы в развитии общества являются определяющими с позиций теории предметного действия ?

а) народные массы;б) выдающиеся личности;

в) способ материального производства;г) национальные проблемы.

11. Какие качества личности определяют ее активность в качестве социального субъекта?

а) Мировоззрениеб) Гражданственность

в) Нравственные качества г) Профессионализмд) Все перечисленное

12. Какое утверждение является верным?

а) Правовое государство возможно только в условиях существования гражданского общества.

б) Правовое государство делает ненужным гражданское общество.

в) Понятия гражданского государства и гражданского обществатождественны

4. Ошибочны все предложенные варианты

13. Укажите основные признаки государства:

а) разделение властейб) учет общественного мнения в) определенная территорияг) выборностьд) политический плюрализм

е) право, закрепляющее систему норм, санкционированных государством

ж) взимание налоговз) самоуправление и) система органов и учреждений.

14. Укажите формы государственного устройства

а). Федерация б) Парламентская республика

в) Унитарное государствог) Монархия

15. Назовите основателей культурологического подхода к истории общества:

а) К.Маркс б) 3. Фрейдв) Н. Я. Данилевский

г) А. Тойнбид) О. Тоффлер е) Шпенглер

16. Назовите основные сферы общественной жизни:

а) Социальнаяб) Экономическая в) Производство

г) Политическаяд) Духовнаяе) Культура.

17. В чем суть экологической угрозы?

а) Истощение почв

б) Обеднение флоры и фауны в результате деятельности человека.

в) Загрязнение природных водг) Нарастание « парникового эффекта»

д) Все перечисленное

18. Что из перечисленного входит в интерсоциальные глобальные проблемы

а) вопросы войны и мира

б) установление справедливого экономического порядка

в) все вышеперечисленное

19. Кто одним из первых в истории философии сформулировал пессимистическую концепцию развития истории

а) Аристотель б) А. Августин в) Гесиод г) Парменид

20. Какие проблемы относятся к группе экологических проблем?

а) проблема охраны окружающей среды

б) ограниченность природных ресурсов

в) борьба за сырьевые рынки

г) контроль над численностью населения

д) изменении климата на планете

21. Мальтузианство - это

а) теория, согласно которой рост населения опережает рост ограниченного объема средств существования

б) оптимистическая концепция развития общества

в) экономическая теория о распределении средств существования между людьми

22. Название первого доклада Римского клуба, в котором были отражены основные демографические проблемы современного общества:

а) «Футурошок» б) «Пределы роста»

в) «Опыт о законе народонаселения»г) «Конец истории и последний человек»

23. Укажите признаки глобализации:

а) мир без границб) единый мировой рынок

в) сохранение этнической уникальности

г) культурный и информационный обмен

д) усиление государственного контроля над экономикой

е) все вышеперечисленное