4925

11

своей жизни достигнуть божетсвенной благодати, которая выводит личность из греховной инерции и этим спасает человека. Всякое насилие — от насилия над человеком до насилия в государстве — есть следствие греховной испорченно- сти человека и достойно презрения, но насилие философ признает неизбежным.

Философ Востока Фараби (870-950) развивал учение о «добродетельном» городе, руководимом правителем-философом, который выступает одновремен- но предводителем религиозной общины и передает народу получаемые им ис- тины. «Невежественные города» по мнению философа воплощают отрицатель- ные нравственные качества.

Другой средневековый философ Дунс Скот (1266-1308) для характеристи- ки индивидуальной вещи ввел особое понятие «этости». Свобода воли — вы- ступает одним из центральных положений учения философа, согласно которо- му творение мира есть творение индивидов: только абсолютно свободная воля может создавать универсальное «это». Ум, знание, по мнению ученого, только условие и возможность выбора, но не его причина.

Наиболее значимым этическим учением средневекового периода является учение Фомы Аквинского (1225-1274). Философ исходил из представлений, что человеческий индивид — это личностное соединение души и тела. При этом человеческая душа — не росто «двигатель» тела, а его субстанциональная форма. Личность, по мнению Фомы Аквинского, - «самое благородное во всей разумной природе». В жизни любовь к богу важнее, чем познание бога. Фило- соф считал, что существует «естественный закон, вложенный богом в сердца людей, над которым надстраивается «божественный закон». «Божественный закон» превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить. Моральное добро философ определяет как середину между порочными крайно- стями с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете рим- ского папы. Фома Аквинский с некоторыми оговорками признает право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.

Этика эпохи Возрождения. Этот период длится около двух с половиной столетий (конец XIV — начало XVII вв.) и характеризуется бурным развитием промышленности, науки и искусства, особым вниманием к внутреннему миру человека, его нравственным качествам и духовному развитию.

К ведущим представителям этических учений эпохи Возрождения следует отнести Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Никколо Макиавелли, Мишель де Монтень. Итальянский гуманист Лоренцо Валла (1407-1457) создал трактат «Об истинном и ложном благе» (De vero falsoque bono), который был опубли- кован под названием «О наслаждении» (De voluptate). В данной работе философ обозначил, что наслаждение является главным законом жизни человека. Каж- дый человек следует собственному благу и задача индивида состоит в том, что- бы правильно понять, в чем состоит его истинное благо. Благо человека заклю- чается в жизни, свободной от страданий и забот, а источником наслаждения яв- ляется любовь других людей. Добродетель представляет собой умение человека правильно осуществлять должный выбор между большим и меньшим благом.

12

Пико делла Мирандола (1463-1494) в своем труде «Речь о достоинстве человека» говорил об особом положении («достоинстве») человека в мирозда- нии в силу того, что он причастен ко всему земному и небесному, от низшего до наивысшего. Выступал рьяным противником черной магии и утверждал, что именно Богпозволяет человеку творить его собственный образ. По мнению фи- лософа, не слава и деньги делают человека счастливым, а лишь постижение ис- тины.

Учение французского философа Мишеля де Монтеня (1533-1592) дока- зывало ограниченность и несовершенство человеческого познания, его истори- ческую изменчивость и необходимость постоянного совершенствования на ос- нове объективного познания естественных закономерностей природы. Известен как сторонник скептицизма; главный вопрос, который задает ученый, «что я знаю?». Нельзя довольствоваться достигнутым. По мнению философа, веротер- пимость, лояльность и доброжелательность — непременные условия нрав- ственности. Цель добродетели — не только хорошо прожить жизнь, но и долж- ным образом выполнить человеческое предназначение.

Этика Нового времени и эпохи Просвещения. В этот период утвердилось капиталистическое общество, были осуществлены глубокие преобразования во всех сферах общества. Этика Нового времени и эпохи Просвещения представ- лена трудами философов Томаса Гоббса, Бенедикта Спинозы, Дени Дидро, По- ля Гольбаха, Клода Гельвеция, Антони Шефтсбери, Иеремии Бентама.

Английский философ-материалист Томас Гоббс (1588-1679) утверждал, что благо народа — высший закон государства. На государя возложена функ- ция охраны мира и благоденствия. Забота о мире — основа «естественного пра- ва», созданного общественным договором. Именно естественный закон — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей — лежит в ос- нове нравственности. «Благо» есть предмет влечения и желания, а «зло» - предмет отвращения и ненависти. По мнению философа, человеческие добро- детели и пороки обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага.. Гражданский мир по Т. Гоббсу считается величайшим благом, поэтому естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) проповедовал атеистическую мораль — понятие «свободного человека», руководствующегося в своей деятельности только разумом. Ученый считал возможным сочетание частных эгоистичных интересов человека с интересами всего общества.

Французский ученый Дени Дидро (1713-1784) полагал, что себялюбие — важнейший мотив поведения людей, при этом, утверждая, что не все чувства сводятся к эгоистическому началу. Другой французский философ Поль Гольбах (1723-1789) негативно относился к религиозной морали, доказывая ее нега- тивное влияние на формирование нравов. Выдвигал идею «естественной мора- ли», принципы которой вытекают из естественных склонностей человека, стро- ятся на гармоническом сочетании личного интереса с общественным. Соотече-

13

ственник Дидро и Гольбаха Клод Гельвеций (1715-1771) подверг критике идею о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей; раз- личия их психического и морального склада объяснял прежде всего особенно- стями среды, в которой они воспитывались. Также как и Гольбах критиковал религиозную этику, доказывал опытное происхождение нравственных пред- ставлений, их обусловленность интересами человека.

Английский философ Антони Шефтсбери (1671-1713) полагал, что нрав- ственность основывается на врожденном человеку «нравственном чувстве», сущность которой — в гармоничном сочетании индивидуальных и обществен- ных склонностей. Его соотечественник Иеремия Бентама (1748-1832) утвер- ждал руководящим принципом поведения принцип полезности. По мнению И.Бентама, нравственный идеал — это «наибольшее счастье наибольшего числа людей», а критерием морали выступает «достижение пользы, выгоды, удоволь- ствия, добра и счастья».

Этика немецкой классической и марксистской философии. При рассмот-

рении истории развития этических ученый нельзя обойти вниманием немецкую классическую философию, яркими представителями которой являются Имма- нуил Кант, Георг Гегель, Людвиг Фейербах, а также маркситскую философию в лице Карла Маркса и Фридриха Энгельса.

Этическая система Иммануила Канта (1724-1804) изложена в работах «Критика практического разума», «Метафизика нравов», «О педагогике» и др. Основой данной системы является утверждение, что всякая личность — само- цель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство осуществле- ния каких бы то ни было задач, даже если эти задачи для всеобщего блага.

Главным законом этики И.Кант провозглашал категорический императив, выступающий формальным внутренним повелением. Философ стремился от- граничить сознание нравственного долга от чувственной склонности к выпол- нению нравственного закона. Поступок по мнению И.Канта только в том слу- чае считается моральным, если он совершается единственно из уважения к нравственному закону; при их конфликте приоритет должен отдаваться нрав- ственному долгу.

Этика Георга Гегеля (1770-1831) применяет понятие «объективный дух», которое понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся черех их различные связи и отноше- ния. «объективный дух» раскрывается в праве, морали и нравственности. Под нравственностью Гегель понимает такие элементы объективации человеческой свободы как семья, гражданское общество и государство. Философ говорит о «хитрости мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей. Главная цель этики — раскрыть то, что имеется в социальной действительности, сообразуясь с прошлым.

Людвиг Фейербах (1804-1872) отвергал религиозный культ и провозгла- шал культ человека, провозглашая «человек человеку бог». Учение о нрав- ственности Л.Фейербаха основывается на тезисе единства и взаимосвязи «Я» и

14

«Ты». Стремление к счастью как движущая сила человеческой воли влечет за собой сознание нравственного долга, так как «Я» не может ни быть счастли- вым, ни вообще существовать без «Ты». Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма и недостижимо без человеческого единения. Долг человека заботиться не только о своем счастье и благополучии, но и о благопо- лучии других людей.

Марксисткая этика в вопросах объяснения происхождения морали постро- ена на позициях экономического детерминизма. Карл Маркс (1818-1883) по- нимал бытие как общественную практику, которую можно преобразовать по человеческим меркам Программным является содержащееся в «Немецкой идеологии», написанной К.Марксом совместно с Ф.Энгельсом, утверждение о том, что «коммунисты не проповедуют никакой морали». Революционно пре- образующей и одновременно морально очищающей силой истории должен явиться пролетариат. В целом марксистская этика заключается в нигилистиче- ском отношении к морали и этике как к духовным продуктам классовых об- ществ.

Этическое мировоззрение в России на рубеже XIX и XX веков. Русская фи-

лософия морали отличается глубоким осмыслением самых различных этиче- ских проблем с акцентом на роль и значение личности и ее судьбы, понимание таких категорий как «добро» и «зло». Наиболее значимые размышления по эти- ческим вопросам изложены в работах П.Л. Лаврова, П.А.Кропоткина, В.С.Соловьева, Л.Н.Толстого, Н.О.Лосского, П.И.Новгородцева, Б.Н.Чичерина.

Петр Лаврович Лавров (1823-1900) занимался построением теории «дол- га как религиозного культа». Долг как этическая категория проявляется, по мнению философа, и в жизни отдельного человека, и в жизни социальных групп. Долг человека заключается в индивидуальном чувстве свободы и опре- деляет смысл жизни, Долг социальных групп взаимосвязан с интересами дру- гих социальных групп. П.Л.Лавров является автором известного выражения об «уплате долга» народу. Движущей силой истории являются «критически мыс- лящие личности», передовая интеллегенция.

В центре внимания другого русского философа - Петра Алексеевича Кропоткина (1842-1921) — при рассмотрении этических вопросов были такие понятия как «взаимопомощь», «солидарность» и «справедливость». Взаимопо- мощь, по мнению ученого, как инстинкт общительности возникла естествен- ным путем из опыта жизни общественных животных и человека. Взаимопо- мощь содействовала смягчению внутривидовой борьбы, выработке привычек, нравов, обычаев и традиций, которые – особенно человеку – позволяли созда- вать различные формы общежития, соответствующие месту, роду занятий и ис- торическому времени. Философ пытался также ответить на вопрос: куда ведет человечество нравственное чувство – к вырождению человеческого рода и гос- подству слабых или к позитивным, желательным последствиям?

Большое внимание проблемам этики, вопросам добра и зла уделял Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Добро, по мнению философа, связано с

15

развитием человеческого рода и предстает в качестве потенциального бессмер- тия индивида, а зло — проявляется в человеческом обществе как войны, голод, несчастья. Нравственный идеал человека «состоит в служении Добру — чисто- му, всестороннему и всесильному». В.Соловьев, признавая раздельность суще- ствования законодательной, исполнительной и судебной власти, говорил о не- допустимости их разобщения, поскольку они служат единой цели — правомер- ному служению общего блага.

Этические воззрения Льва Николаевича Толстого (1829-1910) раскрыва- ется в работах «В чем моя вера?», «Исповедь», «Крейцеровой сонате» и др. итал главной задачей осознавшей себя личности в усвоении многовековой народной мудрости и религиозной веры, которая одна дает ответ на вопрос о назначении человека. По мнению Л.Толстого, этическое учение составляло главную часть христиантсва, но в дальнейшем центр тяжести переместился из этической в философскую сторону. Философ был приверженцем идеалистиче- ской этики о возможности преодоления насилия в отношениях между людьми путем «непротивления», нравственного самосовершенствования каждого от- дельного человека, полного отказа от какой-либо борьбы. Утверждал, что добро не связано с такими ценностями, как истина и красота.

Другой русский философ Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965)

дает систематическое изложение этической концепции, выдвигает и обосновы- вает главные условия нравственности, описывает и анализирует основные по- нятия этики в своем основном этическом произведении «Условия абсолютного добра». Работы Лосского глубоко религиозны и направлены на поиски идеала абсолютного добра, совершенства и красоты. К высшим моральным заповедям философ относил любовь к долгу и достижение полноты жизни для себя и для всех других существ. Добро, справедливость и благо рассматривались им как абсолютные ценности.

Заслуга Павла Ивановича Новгородцева (1866-1924) - основоположника отечественной школы естественного права - состоит прежде всего в разработке этики права. В своих работах «Право и нравственность» (1899), «Мораль и по- знание» (1902), «Нравственный идеализм в философии права» (1902) философ развивал идею «самостоятельности этического начала» и «самоочевидной аб- солютности» нравственного сознания. Признавал осуществление кантовского нравственного закона в социальной жизни, возможности его сопряжения с ис- торической действительностью. Уделяя внимание проблеме построения спра- ведливого правового государства, утверждал в качестве основы государствен- ного единства — национальную культуру и национальные святыни, к которым относил идеалы добра, красоты и истины.

Этическая философия Бориса Николаевича Чичерина (1828-1904) обос-

новывала концепцию естественного права - человек свободен «по природе». Ре- гулятором внешней сободы является справедливость как основа действующего законодательства. Справедливость в своем основании имеет отношения соб- ственности. В свою очередь внутренняя свобода, как свобода воли, определяет-

16

ся как свободой от чуждых влияний (от чувственных воздействий и от чужой воли), так и возможностью определяться к действию по собственному побуж- дению. По мнению философа, государство - это союз народа, связанного в одно целое и управляемого верховной властью для общего блага. Оно - арбитр пра- вовой и моральной областей жизни.

Этика в современной зарубежной философии. Ее особенностью является то, что в ее основе лежат достижения научно-технического прогресса в различ- ных областях познания — психологии, генетике, социологии, истории, культу- рологии и др. Среди виднейших деятелей, занимавшихся вопросами этики, сле- дует выделить В.Виндельбанда, Ж.-П.Сартра, А.Камю, К.Ясперс, М.Хайдеггера, Э.Фромма, Иоанна Павла II, Ж.Маритена, Э.Жильсона.

Немецкий философ Вильгельм Виндельбанд (1848-1915) различал логи- ческие, этические, эстетические и религиозные ценности, толкуя их как восхо- дящие ступени. Признавал конечной целью исторического прогресса самоопре- деление человечества в соответствии с «этическим» идеалом, а социальные проблемы сводил к этическим. Выше этических ценностей философ ставил эс- тетические как свободные от человеческой воли и заинтересованности.

Накануне Первой Мировой войны возникло философское направление эк- зистенционализма (философии существования), яркими представителями кото- рого были Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю и др.

Немецкий философ экзистенционализма Карл Ясперс (1883-1969) утвер- ждал, что моральное и социальное зло прежде всего глухота к чужой экзистен- ции, неспособность к «дискуссии», принимающая облик фанатизма. В процессе естественного саморазвития человек с присущим ему духовным миром проти- востоит среде и вступает в состояние действенного обмена с ней. По мнению философа, должны быть созданы пути общечеловеческой «коммуникации» между странами и веками поверх всех границ культурных кругов. Французский ученый Мартин Хайдеггер (1889-1976) полагал, что такие понятия как «страх», «решимость», «совесть», «вина» выражают духовный опыт личности, чувствующей свою неповторимость, однократность и смертность.

Этические позиции французского ученого Жана Поля Сартра (1905-1980) базируются на идее свободного выбора и разоблачения губительных иллюзий «дурной веры». Свобода человека, по мнению философа, неотчуждаема и неис- требима. Только личность вносит жизнь и осмысленное единствов распылен- ность массы людей. Любые моральные решения человек принимает исходя лишь из своего внутреннего убеждения, не сообразуясь с общепринятой мора- лью. Другой французский философ Альбер Камю (1913-1960) в основе своих этических воззрений положил идею смертности человеческого существования, что приводит мыслящую личность к открытию «абсурда» как конечной правды своего «удела» на земле. Эта истина должна побуждать в душе мужественное достоинство продолжать жизнь несмотря на вселенский хаос. Утверждал нали- чие долга каждого перед «другими» - ближними и дальними. Пытался обосно- вать учение о «праведничестве без бога», опирающемся на заповеди христиан-

17

ского милосердия и противопоставленном нравственности, исходящей из соци- альной-исторических установок.

Американский психолог и социолог Эрих Фромм (1900-1980) занимался исследованием связи между психикой индивида и социальной группой обще- ства, выделял страх в качестве особого фактора, формирующего социальный характер. Поскольку каждое общество обладает некими общими для ее членов чертами, люди «должны желать делать то, что они обязаны делать для нор- мального функционирования общества».

Религиозная этика в современных условиях получила свое развитие в уче- ниях Иоанна Павла II, Ж.Маритена, Э.Жильсона.

Иоанн Павел II (1920-2005) утверждал, что существование этики обу- словлено наличием по крайней мере одной нормы, которая является безогово- рочной и основанной на абсолютном принципе. Фундаментальная, безотноси- тельная этическая норма должна иметь божественную причину. Французский философ Жак Маритен (1882-1973) дополнял, что для нормального человече- ского существования требуется естественный закон, который базируется на мо- рали. В свою очередь исходные моральные положения неразрывно связаны с религиозными постулатами, а также правилами, определяющими их поведение и способ жизнедеятельности. Другой французский религиозный философ Этьен Жильсон (1884-1978) говорил о необходимости достижения гармонии меж- ду философией и верой.

3. Взаимосвязь этических норм с нормами права

применения определенных социальных норм: норм обычаев, норм морали, норм традиций и ритуалов, корпоративных норм, норм права. В целом социальные нормы – это правила поведения общественного характера, регулирующие взаимоотношения между людьми и их объединениями.

Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры, активной жизненной позиции, принадлежит нормам права и морали, которые являются важнейшими социальными регуляторами, направленными на преобразование сознания личности.

Как вид социальных норм, нормы морали формируются в духовной жизни общества, не связаны со структурной организацией общества и не отделима от общественного сознания. Нормы морали определяют отношение человека к человеку и опираются на сформированные в сознании общества представления о добре и зле, справедливости и порядочности, свободе и ответственности, долге, чести и достоинстве и др. Указанные понятия называют категориями этики.

18

Фиксация этических норм значительным образом отличается от закрепления правовых норм. Последние фиксируются в строго определенном порядке и в строго определенной форме (нормативный акт, нормативный договор, судебное решение). В свою очередь нормы морали находят свое выражение в общественном сознании и существуют в виде оценок, идей, понятий. Какие-либо требования к форме их закрепления, как правило, отсутствуют.

Различен и механизм воздействия норм морали по сравнению с нормами права. Правовые нормы обеспечивают перевод общих правил в конкретные права и обязанности, которые определены в плане возможных или должных действий. Выполнение правовых норм обеспечивается государственным принуждением. В вою очередь нормы морали обезличены и воздействуют посредством формирования внутренних регулторов личности: мотивов, ценностей, установок, убеждений и т.д. Их выполнение обеспечивается преимущественно влиянием общественного мнения.

Нормы морали имеют двоякую природу: одни имеют в виду самого индивида, другие – отношение индивида к обществу. При таком подходе этика разделяется на индивидуальную и социальную. При этом ряд ученых (например, Шершеневич Г.Ф.) полагает, что в нормах морали отсутствуют какие-либо индивидуальные начала, поскольку не отдельный чловек оценивает свое поведение как хорошее или плохое, а общество. При этом, заслуживает внимание точка зрения, что нравственные законы заложены в самой природе человека.

История развития человеческой мысли свидетельствует, что право и мораль как неотъемлемые составные части культуры общества находятся в тесной взаимосвязи, характер которой определяется конкретно- историческими условиями и социально-классовой структурой общества.

Вопросы взаимосвязи морали и права интересовали многих философов, начиная с древнейших времен. В древнегреческой философии разрабатывалась теория о тесном взаимоотношении этики с правом. В частности, Аристотель утверждал, что государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых он не может осуществлять свои политические права

ибыть полезным обществу.

Всредние века при рассмотрении проблемы обеспечения порядка в обществе, обращалось внимание на важную роль морали в жизни каждого человека и государства в целом. Фома Аквинский указывал: «Соответственно как благо одного человека не является конечной целью, но подлинно общему благу, так и благо одного дома подчинено благу одного государства, которое есть совершенное обществом».

Вэпоху Нового времени и Просвещения мораль уже тесным образом связывалась с правом. Т.Гоббс утверждал, что «только в государстве существует всеобщий масштаб для добродетелй и пороков. И таковым масштабом могут быть поэтому служить лишь законы каждого государства».

19

Задачу законодательства английский философ И.Бентам видел в наиболее оптимальном сочетании наказаний и поощрений в целях направления поведения человека к достижению собственной пользы.

Немецкая классическая философия также уделяла большое внимание взаимосвязи морали с правом. Как отмечал И.Канта, «Все понимали, что человек своим долгом связан с законом, но не догадывались, что он подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству и что он обязан поступать лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы согласно цели природы». В свою очередь другой немецкий философ Г.Гегель указывал, что «Правовое и моральное не могут существовать для себя, они должны иметь своим носителем

исвоей основой нравственное, ибо праву недостает момента субъективности, который моральность имеет только для себя, и, таким образом, оба момента для себя не обладают действительностью».

Всовременном мире право базируется на общественном сознании, общечеловеческие ценности (например, жизнь и свобода) закреплены международных и национальных правовых актах как неотъемлемые права человека. Указанные ценности являются основой как для морали, так и для права. Здесь необходимо упомянуть Всеобщую декларацию прав человека,

принятую Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года, и два Пакта

(договора) ООН — О гражданских и политических правах, и Об экономических, социальных и культурных правах, - принятых Генеральной Ассамблеей ООН в 1966 году.

ВРоссии основополагающим документом, определяющим нравственное содержание жизни государства, является Конституция Российской Федерации. Часть 2 ст. 17 Конституции РФ провозглашает, что основные права

исвободы человека и гражданина неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. Такое провозглашение является очень значимым для жизни российского государства, поскольку ранее не признавался приоритет и значимость прав и свобод. Конституцией РФ гарантируется охрана жизни, чести и достоинства человека, личная неприкосновенность, неприкосновенность жилища, охрана частной жизни. Достоинство личности охраняется государством.

Когда присутствует противоречие между моралью и правом, общество находится в состоянии конфликтной социальной ситуации и подвержено коренным преобразованиям. Так, например, произошло с правом фашисткой Германии.

Ввиду наличия в любом государстве различных социальных групп, неизбежным является и возникновение конфликта между отдельными социальными, как правило маргинальными, группами населения и законом. В многонациональном государстве особое значение придается возможности учета правом различных культурных и религиозных традиций различных народов.

20

Правовой материал наиболее отчетливо отражает взаимодействие морали с правом. Использование этических категорий можно увидеть в нормативных актах самого разного уровня. Так, такие оценочные понятия нравственного характера как «аморальность поведения», «жестокость», «ненависть», «вражда» используются в уголовном законодательстве, а «взаимоуважение» и «взаимопомощь» - в семейном законодательстве. В данном случае моральные нормы выполняют функции оснований правовой оценки. В некоторых случаях нарушение моральных норм является обстоятельством для наступления правовых последствий (санкций).

На основе норм морали разрабатывались и правовые нормы принятого в 2011 году Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации», касающиеся таких новых социальных явлений как эвтаназия и суррогатное материнство, трансплантация человеческих органов.

В целом практика свидетельствует, что основная масса противоречий между правом и моралью возникает при регулировании медицинских, семейных, трудовых, имущественных, экологических и международных отношений.

4. Профессиональная этика, понятие и разновидности

Человек самым различным образом проявляет себя в общественной жиз- ни. Одним из способов выражения является его профессиональная деятель- ность, в процессе которой он, как правило, входит во взаимодействие с другими людьми.

Осуществление трудовой деятельности является необходимым условием реализации личности. При этом важное значение в условиях современного об- щества приобретает мировоззрение трудящегося человека, его обусловленность естественно-научными, социально-политическими, этическими и другими зна- ниями. Нынешний этап развития человеческого общества требует от работника самых различных профессий уметь творчески мыслить, самостоятельно решать сложные проблемы в определенном виде деятельности, иметь навыки к полу- чению нового знания, соблюдать определенные (отвечающие требованиям мо- рали) правила поведения как в трудовой деятельности, так и в быту.

Профессионализм в современных условиях подразумевает под собой об- ладание человеком собственно профессиональными знаниями, но и культурой мышления, а также определенными моральными установками.

На современном этапе ряд профессий требует от работника обладания набором определенных моральных ценностей, реализация которых необходима для эффективного осуществления профессиональной деятельности. В процессе определенных видов профессиональной деятельности люди вырабатывают определенные традиции, правила корпоративного (профессионального) поведе- ния, которые позволяют обеспечить высокую репутацию профессии. Иногда