книги / Политология

ком освоены общезначимые, получившие всеобщее признание образцы политической деятельности, насколько ему удалось возвысить свою субъективность до признаваемых в обществе культурных ценностей, норм мыслительной и практической деятельности. Она как бы отражает способность субъекта политики вычленять в отношениях и явлениях власти внутренне значимый для себя смысл, подчиняться вытекающим из него целям и задачам, а также умение действовать в соответствии с целями и логикой изменения объекта своих практических устремлений.

В политической культуре особое внимание акцентируется на степени усвоения человеком имеющегося в обществе политического опыта, традиций, реализация которых обеспечивает преемственность политической жизни. В этом случае политическая культура воплощает единство прошлого, настоящего, будущего, а противоречие между ними может разрешаться за счет творческих способностей человека. В силу этого главным условием воспроизводства культурных ценностей, в том числе политической культуры, является человеческая индивидуальность. Поэтому любое ограничение прав личности в переработке общественного культурного богатства уменьшает роль традиций в политическом поведении индивида.

Внутренним источником политической культуры является поиск личностью гражданских позиций и ориентиров в политике, закрепление определенных форм политического участия в управлении государством. В политической культуре человека велика роль противоречий между убеждениями и поступками гражданина, его идеалами и конкретными установками политического поведения, между мыслью и действием. При этом человек вырабатывает не только разнообразные методы политического мышления, но и приобретает свойства, связанные с выполняемыми им в политике ролями («администратор», «бюрократ»).

Политическая культура представляет собой многоуровневое явление. В структуре ее ценностных отношений целесообразно выделить общекультурные ориентации, отношение к власти и отношение к специфическим политическим явлениям. Значение об-

281

щекультурных ориентаций для политической культуры определяется тем, что выбор политических позиций человека зависит от того, какие ценности он предпочитает – индивидуальные или коллективные, руководствуется ли он нормами западной или восточной цивилизаций, испытывает преимущественное влияние светского или религиозного сознания, признает или отрицает те или иные идеологические установки. Данный пласт социокультурных ориентаций, общеродовой источник культурной активности человека, наиболее инерционен по сравнению с другими элементами политической культуры.

Другой уровень политической культуры характеризует отношение людей к власти как к публичному центру господства и принуждения. Любой человек, вступающий в политическую жизнь, неминуемо формирует свою оценку способностей и пределов власти в издании законов, суде и принуждении к исполнению норм, а на этой основе и отношение к своим гражданским правам

иобязанностям. В этом смысле культура власти составляет концептуализирующее ядро политической культуры.

Третий уровень культуры раскрывает содержание ценностных отношений человека к различным политическим явлениям. На разных уровнях политическая культура способна одновременно содержать в себе передовые и архаичные, традиционалистские

имодернистские, патриархальные и авангардистские элементы, т.е. включать элементы прямо противоположной направленности.

Условно можно выделить три основных подхода отечественных ученых к понятию политической культуры. Один из них представляет политическую культуру как совокупность (систему) знаний и духовных ценностей, принципов и способов политической деятельности, политического опыта. Авторы этого направления исследуют коллективный политический опыт региона, нации, группы и т.д. При таком подходе особая роль отводится историческому познанию, его функции формирования социального самосознания, социальной памяти общества для утверждения образцов значимого социального поведения, социальных ориентиров.

Второй подход – рассмотрение политической культуры (в ас-

пекте уровня культуры) как одной из культурных характеристик

282

человека, степени его политической развитости и активности, умения применять политические знания на практике. Сторонники этого подхода подчеркивают индивидуальный характер усвоения политической культуры и предлагают ее оценочное определение, полагая, что это понятие должно служить показателем высокой или низкой степени усвоения идеальных моделей политического поведения, предложенных норм, знаний и т.д.

Сторонники третьего подхода видят в политической культуре один из способов реализации сущностных сил человека, его знаний, убеждений, развертывающихся в общественно-политической деятельности. Сущность политической культуры сторонники этого подхода представляют как исторически обусловленный продукт деятельности людей, выражающий процесс освоения ими политических отношений, развития их способностей как субъектов этих отношений, как передаваемые из поколения в поколение средства деятельности людей в сфере политики.

При многообразии взглядов на политическую культуру, ведущей является концепция, разработанная в 50–60-е гг. XX в. Г. Алмондом, С. Вербой, Д. Пауэллом. Данное ими определение политической культуры сводится к определенному образу ориентации на политическое действие. Специалисты в области политической культуры насчитывают более 40 определений ее понятия.

Учитывая разные подходы, большинство наших исследователей политической культуры рассматривает ее как уровень и характер политических знаний, оценок и действий граждан, а также как содержание и качество социальных ценностей, традиций и норм, регулирующих политические отношения.

Можно дать и такое определение: политическая культура – это система политического опыта, знаний, чувств, стереотипов, образцов поведения и функционирования политических субъектов; это интегральная характеристика образа жизни страны, класса, нации, социальной группы, индивидов.

В структуре политической культуры выделяются объект и субъект. Субъектом политической культуры могут выступать как индивид с его установками, ценностями, предпочтениями, так и

283

малая или большая социальная группа, общество, регион, государство, нация, партия, движение и т.д.

Политическая культура является единством двух подсистем: содержательной и инструментальной. И тем, и другим владеет субъект. Содержание политической культуры – это содержание сознания субъекта, а инструменты – наличные политические институты, как организационные, так и процедурные, посредством которых, с использованием которых проектируется политическая деятельность.

Объект политической культуры – это то, на что направлены установки, ориентации и убеждения субъекта. Таким объектом может служить сама политическая система и отдельные ее компоненты: государство, тип режима, институты, организации, партии

ит.д. Вокруг этих объектов складывается и культура в целом, и отдельные субкультуры, которые отражают неоднородность политической культуры в рамках общества.

Политическая психология тщательно изучает динамику изменений политической культуры, обращая особое внимание на установки граждан по отношению к политическим лидерам (лидер партии, государства, региона) или политструктурам (законодательство, бюрократия). Политическая психология определяет также установки людей по отношению к конкретным исполнителям этих ролей. В последнее время и у нас в стране стали чаще замерять, определять рейтинги ведущих политиков, изучать такие элементы политической культуры, как политические решения, правовые акции, политические события. Еще одно и самое важное измерение политической культуры – личность гражданина как объект его собственного политического рефлексирования.

Основными элементами политической культуры являются политическая идеология, политический опыт и традиции, способы

истиль политической деятельности.

Кразличным видам политической культуры относятся правовая культура, культура политической организации, управления

исамоуправления, культура политической деятельности и активности, культура политического мышления, культура политиче-

284

ской критики и самокритики, гласности, культура политического лидерства.

При рассмотрении политической культуры по форме ее бытия можно выделить политический культурный фонд, политическое культурное богатство, которое характеризуется понятиями «политические знания», «способы политической деятельности», «культурные ценности», «культурный аппарат» и т.д.

Политическая культура рассматривается и как процесс, и как результат, т.е. в единстве статического и динамического аспектов, структуры и функций.

В целом политическая культура выполняет две социальные функции: выражение социальных, групповых интересов и обеспечение социального прогресса, человекотворчества, формирование гражданственности, эффективное политическое управление. Политическая культура находит свое выражение в социализи- рующе-воспитательной, нормативно-регулятивной, коммуникативной, прогностической и других функциях. Одна из важнейших функций – политическая социализация личности. Вхождение личности в политику, подготовка и включение в отношения власти осуществляются по мере и в процессе усвоения господствующих культурных ориентиров, норм, ценностей, образцов политического поведения. Политическая социализация обеспечивает преемственность политического развития общества, помогает достигать консенсуса между государством и гражданином, что гарантирует стабильность режима правления.

К основным видам политической социализации можно отнести: гармонический, отражающий психологически нормальные отношения человека и институтов власти, которые порождают его рациональное и уважительное отношение к правопорядку, государству, своим гражданским обязанностям; гегемонистский, который характеризуется негативным отношением человека к любым социальным и политическим системам, кроме «своей»; плюралистский, свидетельствующий о признании гражданином равноправия с другими гражданами, их прав и свобод и характеризующий его способность менять свои политические пристрастия,

285

переходить к иным ценностным ориентациям; конфликтный, формирующийся на основе межгрупповой борьбы и противостояния взаимозависимых интересов и потому видящий цель собственной политизации в сохранении лояльности к своей группе и поддержке ее в борьбе.

Наряду с политической социализацией личности политическая культура выполняет и другие функции.

Исходя из видов функционирующих политических систем в политической культуре выделяются такие типы, как: патриархальный, для которого характерно отсутствие интереса граждан к политической жизни; подданический, когда присутствует сильная ориентация на политические институты, сочетающаяся с низкой индивидуальной активностью граждан, активистский, свидетельствующий о заинтересованности граждан в политическом участии

ипроявляющих активность.

Вреальной политической жизни чаще встречаются смешанные типы политической культуры: подданическо-активистский, патриархально-подданический.

Взяв за основу методы политической деятельности, в политической культуре определяют: радикальный тип, стремящийся революционным путем к быстрому преобразованию общества; реформистский, характерный для представителей рядовой интеллигенции; оппортунистический, отличающий ряд представителей творческой и интеллектуальной элиты; конформистский, характерный для большинства служащих государственного аппарата; лояльный или негативистский, характерный для значительной части населения как ориентация принятия или непринятия официально пропагандируемых ценностей и складывающихся социаль- но-экономической и политической ситуаций.

Сучетом особенностей взаимодействия общества и государства различают:

– архаическую политическую культуру; она характеризуется отсутствием дистанции между обществом и государством, высоким уровнем коллективизма, активностью индивидов при решении общих, в том числе и политических проблем.

286

–элитарную политическую культуру; для нее типично углубление дистанции между гражданским обществом и политической системой, ослабление чувства коллективизма, отстранение основной части общества от решения политических дел, низкий уровень политической активности.

–представительную политическую культуру; она характеризуется возникновением опосредованных форм связи между гражданским обществом и политической системой, сочетанием индивидуалистических и коллективистских форм поведения, более высокой, чем при элитарной политической культуре, степенью политизации общества.

–политическую культуру высокой гражданственности, для которой характерна ликвидация дистанции между гражданским обществом и политической системой, в какой-то мере их слияние, высокий уровень коллективизма, постоянная активность граждан во всех сферах общественной жизни.

Помимо универсальных существуют такие типы политиче-

ской культуры, которые характерны для отдельных социальноэтнических, религиозных и иных субъектов политики, отличающихся специфическими взглядами на явления власти, отношением к правящей элите, образцами участия в управлении. Подобные типы означают процесс усложнения и индивидуализации политической жизни и называются политическими субкультурами. В их основании могут лежать как более или менее значительные вариации одних и тех же базисных ориентаций, так и качественно различающиеся гражданские ценности. При этом, помимо рациональных воззрений, каждая субкультура обладает и рефлексивнонеформальными (подсознательными), но тем не менее признаваемыми людьми взглядами, оценками, ассоциациями и чувствами. Поэтому субкультуры могут отличаться друг от друга как принципиальными (в том числе и идеологическим), так и менее значимыми, «периферийными» чертами.

287

Глава 3. Политика и религия

1.Функции религии.

2.Взаимоотношения религии и государства.

3.Международная деятельность религии.

Большую роль в истории человечества играет религия. Выделяют три мировые религии: буддизм, христианство, ислам.

Буддизм – самая древняя из мировых религий, возник в Древней Индии в VI–V вв. до н.э. Основоположником считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, именуемый Буддой. Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии. В Индии в XII в. растворился в индуизме. В настоящее время в мире около 400 млн буддистов-мирян и более 1 млн монахов.

Христианство появилось в I в. н.э. среди евреев Палестины.

Воснове – вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение второго лица триединого божества – троицы: боготец, бог-сын, святой дух. К XIII в. вся Европа была христианизирована. На Русь христианство пришло под влиянием Византии в конце X в. В 1054 г. христианство раскололось на православие и католицизм, из которого в XVI в. выделился протестантизм. Общее число приверженцев христианства – свыше 1 млрд человек.

Ислам (мусульманство, магометанство) – самая молодая из мировых религий, возник в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед. Ислам складывался под влиянием христианства и иудаизма.

Врезультате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее – в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Основные догматы – поклонение единому всемогущему богу Аллаху и почитание Мухаммеда – пророка – посланника Аллаха. Число последователей ислама превышает 900 млн человек.

Кроме мировых религий существуют региональные религии: иудаизм (Израиль), синтоизм (Япония), индуизм (Индия) и др. Некоторые из них многочисленны. Так, сторонников индуизма около 1 млрд человек. Мировые религии являются значительной

288

социальной силой современности. Социальная ценность и роль религии проявляется в следующих функциях.

Иллюзорно-компенсаторная функция позволяет отделить религию от других форм общественного сознания. Ее суть заключается в «восполнении» пробелов в достоверном знании предметов и явлений объективной действительности легендами, мифами и иллюзиями. Религия часто подает как нечто реальное мистические, сверхъестественные существа и силы. Правда, в религиозных идеологиях (особенно современных) могут содержаться достоверные и даже научные знания, но они обычно толкуются не как достижения человеческого познания, а как следствие божественного откровения.

Рассматриваемая функция выражается также в том, что религия позволяет «снимать» социальную напряженность, «разрешать» противоречия в обществе. Она служит утешением для многих, особенно для немощных телом, слабых духом, бедных, обиженных судьбой, вселяет в них надежду на лучшее будущее: на райскую загробную жизнь, на лучшее в этом мире, чем в тот или иной момент, если так будет угодно богу.

Регулятивная функция – одно из важных направлений воздействия религии на личность и общество. Осуществляя данную функцию, религия организует, направляет и упорядочивает поведение людей, активно воздействует на сознание и волю, чувства и духовный настрой и отдельной личности, и широких масс. В процессе многовекового развития сложился достаточно сложный механизм религиозного регулирования общественных отношений. Основными его элементами (частями) являются религиозные установки, догмы и религиозные нормы (нравственные и правовые).

Коммуникативная функция – это способность религии служить формой и средством общения людей, объединять их. Она осуществляется через соответствующие учреждения: церковь – в христианстве; умма (мечеть) – в исламе. Важную роль в реализации этой функции играют семья, культы святых, посещение святых мест, религиозные праздники и т. п. Христианская мораль, к примеру, гласит: церковь не имеет границ, она не разделяет, а собирает.

289

Гуманистическая функция. Религия всем своим идейно-

духовным потенциалом стремится воспитывать в человеке нравственные черты, развивает его гуманистические начала. Она формирует в людях чувство любви ко всему живому, к окружающей природе, учит относиться терпимо, доброжелательно друг к другу, проявлять милосердие в межличностных отношениях. Словом, религию можно рассматривать как одну из важнейших общечеловеческих ценностей.

Внешнее проявление и организационное закрепление религия находит в церковных учреждениях, ритуалах и нормативных актах. И здесь очень важными становятся проблемы практического соотношения политики и религии, религиозных учреждений и государства.

Внешние границы религиозного поля определяются прежде всего численностью основных мировоззренческих групп, различающихся по своему отношению к религии. Выделяют следующие типы:

1)религиозный – к нему относятся люди, идентифицирующие себя как верующих в бога;

2)квазирелигиозный – носители данного типа сознания верят не в бога, а в сверхъестественные силы;

3)колеблющийся (нерелигиозный) – к нему относятся люди, которые не могут сколько-нибудь ясно определить свою мировоззренческую позицию, они колеблются между верой и неверием;

4)внерелигиозный – носители этого типа четко позиционируют себя как неверующие (но не следует путать их с атеистами; чаще всего они не отрицают религиозную веру, а просто индифферентны к этим проблемам).

Следует также указать, что не только верующие, но носители нерелигиозных типов сознания часто отождествляют себя со своей социокультурной средой посредством той религии, которая се исторически формировала.

Как отмечал Н.А.Бердяев, человек так устроен, что он может жить «или верой в Бога, или верой в идеалы и кумиры»1.

1Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира // Новый мир. 1990. № 1. С. 217.

290