Философия веданты.

Основателем этой философии (от санскр. Веданта – конец Вед), представляющая собой комментарии к Упанишадам, считается Бадараяна (предположительно V в. до н.э.). Наиболее авторитетными признаются комментарии Шанкары (788-822) и Рамануджи (1017-1137).¹⁴

Основная идея всех вариантов веданты – ведущее к освобождению, достигаемое индивидуальной душой посредством знания тождество Атмана и Брахмана. Реален только Брахман, мир неподлинен. Брахман как высшая реальность неопределим. Лучше всего о нем говорить: «Не это, не это!». Однако допустимо несколько отклоняться от столь жесткого требования. «Вечный, чистый, свободный, единый, неделимый, блаженный, недвойственный, действительный, знающий, бесконечный – каков высший Брахман, таков поистине я» - так считает Шанкара. Усевшись в уединенном месте, освободившись от страстей, обуздав чувства, размышляя об Атмане и Брахмане, их тождестве, человек достигает своего подлинного бытия, становится всезнающим, вездесущим и бессмертным. Так исчезает различие между добром и злом и достигается святость.

Веданту обычно называют религиозно-философским учение. Такую характеристику веданты нельзя назвать точной. Вполне допустим вопрос: чем, собственно, является веданта, философией или религией? Веданта – это религиозная система, которую ее адепты более или менее удачно пытаются усовершенствовать философскими средствами. Философски обосновать тождество Атмана и Брахмана невозможно. Разумеется, вполне допустима философская интерпретация веданты. Главный результат такой интерпретации – выяснение морального содержания Упанишад.

Заключение.

В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека. Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Поэтому в ней содержится много более частных проблем, связанных с самосознанием человека, его формами и состояниями, этикетом, практическими наставлениями правителям, старшим и младшим по возрасту людям, а также людям, занимающим разное социальное положение в обществе.

Вся духовная цивилизация Древнего Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры народов Востока.

В целом же философия древнего мира и Древнего Востока, в том числе, оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Список используемой литературы:

1. История китайской философии.- М.,1989.

2. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994.

3. Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972.

4. В.А.Канке История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

5. Краткая история философии – М.:Олимп,1997.

6. Введение в философию. Учебник. Под ред. И.Т.Фролова в 2-х ч. М., Политиздат, 1989 г. – 520 с.

7. Философия. История философии. Учебное пособие для ВУЗов в 2-х ч. Под ред Кириллова В.И. М., Юристъ, 2002 -376 с.

1 .Канке В.А. История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

2 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994

3 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994.

4 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972.

5 . Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

6 Канке В.А. История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

7 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

8 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

9 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

10 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

11 .Канке В.А. История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

12 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994

13 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994

14 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994