- •А. Г. Спиркин философия Издание второе
- •Isbn 5-8297-0098-7
- •Вводное слово § 1.О предмете философии и ее месте в системе научного знания
- •§ 2.Философия и мировоззрение
- •Раздел Первый
- •История философии
- •Глава 1
- •Античная философия
- •§ 1.От мифа к Логосу
- •§ 2.Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3.О семи мудрецах
- •§ 4.Пифагор и его школа
- •§ 5.Гераклит Эфесский
- •§6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7.Эмпедокл
- •§ 8.Анаксагор
- •§ 9.Атомизм Левкиппа —Демокрита
- •§ 10.Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11.Сократ
- •§ 12.Платон
- •§ 13.Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •§ 14.Киники и скептики
- •§ 15.Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16.Стоицизм
- •§ 17.Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2 Философия средневековья
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2.Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3.П. Абеляр
- •§ 4.Фома Аквинский
- •§ 5.Р. Бэкон
- •§ 6.Д. Скот
- •§ 7.У. Оккам
- •§ 8.Об универсалиях
- •Глава 3 Философия эпохи Возрождения
- •§ 1.М. Монтень
- •§ 2.Пико делла Мирандола
- •§ 3.Николай Кузанский
- •§ 4.Я. Бёме
- •§ 5. Дж.Бруно
- •Глава 4 Западноевропейская философия хvп-хvш столетий
- •§ 1.Ф. Бэкон
- •§ 2.Т. Гоббс
- •§ 3.Р. Декарт
- •§ 4.Б. Паскаль
- •§ 5.Б. Спиноза
- •§6. Дж. Локк
- •§ 7.Г. Лейбниц
- •§ 8.Дж..Беркли
- •§ 9.Д. Юм
- •Глава 5 Философия французского Просвещения
- •§ 1.Вольтер
- •§ 2.Ж.Ж. Руссо
- •§ 3.Д. Дидро
- •§ 4.П. Гольбах
- •Глава 6 Немецкая Классическая философия
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2.И.Г. Фихте
- •§ 3.Ф. Шеллинг
- •§ 4.Г. Гегель
- •§ 5.Л. Фейербах
- •Глава 7 Западная философия конца хiх-хх веков
- •§ 1.А. Шопенгауэр
- •§ 2.С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4.А. Бергсон
- •§ 5.Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7.Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§9.Представители герменевтики
- •§ 10.М. Шелер
- •§ 11.П. Тейяр де Шарден
- •§ 12.М. Хайдеггер
- •§ 13.К. Ясперс
- •§ 14.Ж.П. Сартр
- •§ 15.Позитивизм о. Конта
- •§ 16.Неопозтивисты
- •§ 17.Б. Рассел
- •§ 18.Л. Витгенштейн
- •§ 19.К. Леви-Строс
- •§ 20.К. Поппер
- •Глава 8 Русская философия
- •§ 1.М.В. Ломоносов
- •§ 2.А.Н. Радищев
- •§ 3.П.Я. Чаадаев
- •§ 4.Славянофилы
- •§ 5.Западники
- •§ 6.Л.Н. Толстой
- •§ 7.Ф.М. Достоевский
- •§ 8.Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9.В.С. Соловьев
- •§ 10.О философии xXвека
- •Раздел второй
- •Основы общей философии
- •Глава 9
- •Учение о бытии
- •§ 1.Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2.Историческое осознание категории бытия
- •§ 3.Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4.О метафизике
- •§ 5.Иерархия типов реальности
- •§ 6.Бытие как проблема
- •§ 7.Материя
- •§ 8.Движение
- •§ 9.Пространство и время
- •§ 10.Основные категории философии
- •Глава 10 Человек и его бытие
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2.О многомерности человека
- •§ 3.Человек и человечество
- •§ 4.Личность и я
- •§ 5.Идея личностной уникальности
- •Глава 11 Душа, сознание и разум
- •§ 1.Общее представление о душе
- •§ 2.Душа и тело
- •§ 3.Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
- •§ 4.Что такое сознание
- •§ 5.Сознание, самосознание и рефлексия
- •§6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7.О психике животных
- •§ 8.О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9.Сознание, язык, общение
- •Глава 12 Теория познания
- •§ 1.Сущность и смысл познания
- •§ 2.Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3.Виды познания
- •§ 4.Соотношение знания и веры
- •§ 5.Субъект и объект познания
- •§6. Познание, практика, опыт
- •§ 7.Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8.Что есть истина
- •§ 9.Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10.Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11.Методы и приемы исследования
- •§ 12.Об открытии и изобретении
- •§ 13.Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •§ 14.Доказательство и опровержение
- •Раздел третий
- •§ 1.Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2.О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения386
- •§ 3.Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14 Закономерное, случайное и стихийное вистории
- •§ 1.Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2.Объекти6нов и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3.Стихийное и сознательное6истории
- •Глава 15
- •§ 2.Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3.Сущность нации
- •§ 4.Любовь, брак, семья
- •§ 5.Вопросы демографии
- •Глава 16 Экономическая философия
- •§ 1.Философско-экономический образ мышления
- •§ 2.Философия и психология труда
- •§ 3.Философия техники
- •§ 4.Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5.Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6.Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7.“Невидимая рука и зоркий глаз” государства
- •§ 8.Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17 Политическая философия
- •§ 1.Идея права: право власти и власть права
- •§ 2.Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3.Сущность государства
- •§ 4.Политическая власть
- •§ 5.Политика и нравственность
- •§ 6.Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7.Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8.Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9.Недемократические политические режимы
- •§ 10.Тоталитарное разложение души
- •Глава 18 Духовная жизнь общества
- •§ 1.Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль вжизни человека и общества
- •§ 2.Политическое сознание
- •§ 3.Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4.Нравственное сознание
- •§ 5.Философия религии
- •§ 6.Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7.Научное сознание и мир науки
- •762 Основы социальной философии и философии истории Раздел III
- •§ 8.Философия Культуры
- •Глава 19
- •§ 2.Толпа и ее психология
- •§ 3.О роли личности вистории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20 Смысл истории и идея исторического прогресса
- •§ 1.О смысле истории
- •§ 2.Об историческом прогрессе
- •§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания 3
- •101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира
§ 4.О метафизике
В связи с ростом интереса к религиозной философии и пересмотром тенденций, восходящих к классическим немецким философам прошлого века, уместно остановиться на понятии “метафизика”, тесно связанном с категорией бытия.
С этим понятием происходила невероятная трансформация. Этимологически здесь все достаточно просто: мета (греч.) — “сверх”, “над”. Таким образом, все, что сверх "физической реальности, относится к реальности метафизической. А это может быть не только, например, духовная, но и биологическая, и социальная реальность — они ведь сверхфизичны. Но под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта, эксперимента, наблюдения, причем как прямого, так и косвенного. Однако эксперименту, наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока еще крайне малая доля сущего. Все “остальное” находится в области, запредельной для человеческой чувственности. Размышления об этом и есть метафизика.
Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность. И в этом отношении она ничем не отличается от метафизики. Вообще, метафизическая реальность — это достопочтенная реальность, которая достойна глубокого изучения: все, что доступно эксперименту, — это пока крайне маленький островок реальности.
И. Кант под метафизикой понимал любые суждения, не основывающиеся на чувственных данных. Но наряду с гносеологической интерпретацией он допускал и ее онтологическую интерпретацию как сверхчувственной реальности и оценивал ее как первичную, определяющую мир чувственных явлений (именуемых феноменами, а метафизические явления именуются ноуменами): это ноуменальная реальность, которая аффицирует нашу чувственность, т.е. воздействует на нее, но остается непостижимой и для чувств, и Для ума.
Предмет-метафизики, в ее первичном смысле, —рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли. Боге, бессмертии, вечности и бесконечности и т.п. М. Планк говорит, что “точная наука никогда не может обойтись без реального в метафизическом смысле”211.
В связи со сказанным полезно упомянуть категории трансцендентального и трансцендентного. Это две разные ступени сверхчувственной реальности. Несомненно, бытие — сверхчувственно, но не обязательно сверхприродное, надмировое. Такая реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся, по Канту, так называемыми априорными (доопытными) формами познания (типа пространства и времени как формы чувственного познания и причинности как категории рассудка), называется трансцендентальной.
Выше ее стоит полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная и теоретическому познанию. Это трансцендентная, или ноуменальная, реальность Канта. По мысли всех религиозно думающих философов, Бог есть трансцендентная реальность (но не все трансцендентное божественно).