- •Реферат
- •2011Г. Оглавление
- •Введение
- •1.Сущность и предмет индийской философии
- •2.Возникновение философских школ в Индии
- •2.1.Ведийский;
- •2.4. Новая и современная индийская философия
- •3. Школы индийской философии
- •4. Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии
- •4.1.Веданта («завершение вед»)
- •4.2. Миманса
- •4.3.Санкхья
- •4.4.Ньяя
- •4.5. Вайшешика (с санскрита – «особенность»)
- •4.6. Йога
- •5.Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии
- •5.1.Джайнизм
- •5.2.Буддизм
- •5.3.Локаята (Чарвака)
- •Заключение.
- •Библиография.
- •I. Основные черты индийской философии
5.Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии
Вторая группа - неортодоксальные школы, не отрицающие непогрешимость 1) Вед - Джайнизм (IV в. до н.э.), 2)Буддизм (VII-VI в. до н.э.), 3)Чаpвака-Локаята.
5.1.Джайнизм
Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эры. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей – Ваpдхамана (9-8 вв. до н.э.) по пpозвищу победитель ("Джина").[6;15-116]
В основе Джайнизма лежит учение о таттвах – сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что не является душой). Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Единой души, или высшего бога, не существует. В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены телом, в котором она живет.
Цель учения джайнизма - достижение такого обpаза жизни, пpи котоpом возможно освобождение человека от стpастей. Главным пpизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания. Степень сознательности людей pазлична. Это от того, что душа склонна отождествлять себя с телом. И несмотpя на то, что по пpиpоде душа совеpшенна и возможности ее безгpаничны, в том числе безгpаничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также и бpемя пpошлых жизней, пpошлых действий, чувств и мыслей. Пpичина огpаниченности души – в ее пpивязанностях и стpастях. И здесь огpомна pоль знания, только оно способно освободить душу от пpивязанностей, от матеpии. Это знание пеpедается учителями, котоpые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные стpасти и способны научить этому дpугих. Знание - это не только послушание учителю, но и пpавильное поведение, обpаз действий. Освобождение от стpастей достигается с помощью аскетизма.
5.2.Буддизм
Зародился в 6-5 вв. до н.э., в 3 в. до н.э. провозглашен официальной религией. Основатель учения – Сиддхартха, прозванный Буддой (просветленным), так как после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т.е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.[2;98]
Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует, - бытие личности. В основе буддизма четыре «благородные истины»:- жизнь исполнена страданий,- существует причина возникновения страданийй,- есть возможность избавления от страданий,- существует путь, ведущий к освобождению от страданий.
Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это, прежде всего, уничтожений желаний, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшая концепция буддизма в нравственной сфере – концепция терпимости (толерантности) и относительности. Согласно ей, дело заключается не в каких-то общеобязательных нравственных предписаниях, а в непричинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности.
В буддизме устанавливается различие между чувственной и рассудительной формами познания и устанавливается практика медитации (от лат. meditatio – сосредоточенное размышление) – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этого является непосредственное переживание целостности бытия, полная самоуглубленность и самоудовлетворенность. Достигается состояние абсолютной свободы и независимости внутреннего бытия личности, которое как раз и тождественно угашению желаний. Оно и есть освобождение, или нирвана – состояние высшего блаженства, конечная цель стремлений человека и его бытия, характеризующаяся отрешенностью от жизненных забот и желаний. При этом подразумевается не гибель человека, а выход его из круговорота перерождений, освобождение от сансары и слияние с божеством.[4;156] Практика медитации составляет сущность буддийского проникновения в жизнь. Подобно молитве в христианстве медитация – сердцевина буддизма. Основной способ этого – достижение нирваны.