- •1. Предмет и методология истории правовых и политических учений.
- •2. Сократ о государстве и праве.
- •3. Платон и его учение о государстве и праве. (427—347 до н. Э.)
- •4. Фома Аквинский о государстве и праве. (1225—1274)
- •5. Политико-правовые воззрения Аврелия Августина. (354—430)
- •6. Учение п. Новгородцева о государстве и праве. (1866—1924)
- •7. Государство в воззрениях Полибия. (210—123 до н. Э.)
- •8. Политико-правовое учение Макиавелли. Макиавеллизм. (1469—1527)
- •9. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •10. Учение Иммануила Канта о праве и государстве.
- •11. Политико-правовое учение Бенедикта Спинозы. (1632—1677)
- •12. М. Сперанский как российский реформатор. (1772—1839)
- •14. Органическая теория Герберта Спенсера. (1820—1903)
- •13. Учение Томаса Гоббса о праве и государстве. (1588—1679)
- •15. Учение Джона Локка о праве и государстве. (1632—1704)
- •16. Джон Остин о праве и о предмете юриспруденции. (1790—1859)
- •17. Чезаре Беккариа о праве. (1738—1794)
- •18. Теория насилия Людовик Гумпловича. (1838—1909)
- •19. Учение ш. Монтескье о праве и государстве.
- •20. К. Маркс и ф. Энгельс о государстве и праве.
- •21. Политико-правовая теория ж.Ж. Руссо.
- •22. Историческая школа права.
- •23. Учение и. Фихте о праве и государстве.
- •24. Политико-правовые взгляды н. Бердяева.
- •25. Учение г.В.Ф. Гегеля о государстве и праве.
- •26. Возрожденное естественное право в России: общая характеристика.
- •27. Учение р. Иеринга о праве и государстве.
- •28. Феноменология права и герменевтика права.
- •29. Р. Штаммлер о праве и государстве.
- •30. Неотомистская теория права.
- •32. Экзистенциальная теория права.
- •33. Учение о государстве и праве Георг Еллинека.(1851-1911)
- •34. Современные теории государства: общая характеристика.
- •35. Учение ф. Ницше о государстве и праве.
- •36. Социология права р. Паунда.
- •37. Учение б. Чичерина о государстве и праве.
- •38. Концепция «свободного права» е. Эрлиха.
- •39. Учение с. Муромцева о государстве и праве.
- •40. Институционализм м. Ориу.
- •41. Учение н. Коркунова о государстве и праве.
- •42. Солидаризм л. Дюги.
- •43. Учение г. Шершеневича о государстве и праве.
- •44. Правовая теория г. Кельзена.
- •45. Психологическая школа права.
- •46. Аналитическая юриспруденция г. Харта.
- •47. Политико-правовая теория и. Ильина.
- •48. Аристотель: понятие уравнивающей справедливости.
- •49. Политико-правовые взгляды с. Булгакова.
- •50. Интегративная юриспруденция.
49. Политико-правовые взгляды с. Булгакова.
Сергей Николаевич Булгаков (16 июля 1871 — 13 июля 1944) — русский философ, богослов, православный священник, экономист, теолог. Один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Родился в семье сельского священника. Учился в Ливенском духовном училище и в Орловской Духовной семинарии (до 1888), затем два года в Елецкой классической гимназии. Окончил юридический факультет Московского университета. После успешной защиты магистерской диссертации Булгаков был избран профессором по кафедре политической экономии Киевского политехнического института. Основные труды: 1. О социальном идеале 2. Русская трагедия 3. Философия хозяйства и тд
Его статья «Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева?» (в сборнике «От марксизма к идеализму», 1903) стала событием в истории русской религиозной философии. В статье формулировалось главное основание окончательного разрыва с марксизмом — ложнонаучный характер того идеализма, который поначалу воспринимался как научно обоснованный, а также псевдорелигиозный характер марксистской веры в прогресс с его общей схемой «прыжка» из царства необходимости в царство свободы.
В истолковании природы права Булгаков считал, что высшей нормой личной морали является заповедь любви к ближнему. Примененное в качестве критерия социальной политики это начало превращается в требование справедливости, признание за каждым его прав. Формула справедливости: каждому — свое. Тем самым за каждой личностью признается «сфера его исключительного права и господства». Естественное право есть «правовое и социальное долженствование, это те идеальные нормы, которых в реальной действительности нет, но которые должны быть. Естественное право как идеальная и абсолютная норма для оценки положительного права сводится, по Булгакову, к нескольким морально-правовым аспектам. Первая из них касается равенства людей. Человек для человека должен представлять абсолютную ценность.
Взаимоотношения церкви и государства Булгаков, как и другие представители религиозно-возрожденческой волны, рассматривает совокупно с их взаимоотношениями с индивидом и Богом. Вплоть до «последней революционной эпохи» отношения государства и церкви сводились к разным формам «христианского государства», которое находилось в союзе с церковью. В новейшем государстве, имеющем в своем составе народы разных вероисповеданий и даже вер, конфессиональное государство стало давно уже не соответствующим положению вещей. В настоящее время оно стало, по-видимому, и вовсе невозможным. Произошло разлучение церкви и государства к взаимной выгоде обоих, и вместо прежнего союза наступило отторжение церкви от государства в различных его видах.
50. Интегративная юриспруденция.
Интегративное правопонимание базируется на учении школы возрожденного естественного права. Разработчиком интегративного правопонимания в России был философ Владимир Сергеевич Соловьев — человек глубоко верующий, поэтому для Соловьева характерен приоритет нравственно-религиозных ценностей. В. Соловьев писал: «Право есть исторически подвижное определение принудительного равновесия между двумя нравственными интересами: формально-нравственным интересом личной свободы и материально-нравственным интересом общего блага». Он дал два определения права — онтологическое и аксиологическое. При определении онтологической сущности права он исходил из примата человеческой личности, признания ее духовного начала, признания за ней свободы: ограничение свободы и порождает право, так как означает признание свободы другого лица, то есть право есть свобода, ограниченная на основах равенства. Давая аксиологическое определение права, Соловьев оперирует понятиями справедливости и равенства: справедливость не синонимична равенству. Справедливость есть мера нравственно-должного, а нравственно должное — основной признак права. Однако Соловьев проводил четкое различение между правовым и нравственным. Требования нравственные он называл идеальными, а правовые требования считал требованиями минимума нравственности. В этом смысле право есть минимум нравственности. Поскольку человек для Соловьева всегда стоит перед выбором между добром и злом, право — ограничитель зла, но для ограничения зла приходится прибегать к принуждению. Он дал следующее аксиологическое определение права: «Принудительное требование реализации определенного минимального добра или такого порядка, который исключает крайние проявления зла». Признавая существование естественных прав человека, Соловьев подразделял их на права негативные и позитивные (требующие совершения определенных действий со стороны контрагентов для их достижения).