1962 1-2 теегин герл

А. С. Пушкина и разгрома декабристского движения царским прави­

тельством. Таковы вехи биографии поэта.

Кратко остановимся на содержании сборника стихотворений поэта.

Острие большинства этих стихотворений Джиргал Ончханов направ­ ляет против нойонов, хана и царя, их чиновников, а также против ду­

ховенства. Так, разоблачая алчность и жадность нойона Тюменя, поэт говорит:

Жадность паша мне давно известна, Волгу вычерпать вы готовы до дна...

О царе он смело говорит как о «кровопийце, сосущем соки из тела народа», он также непримирим к нойонам и царским чиновникам, на­ зывая последних не иначе как «посланцами царя и преисподней». Как видим, в глазах поэта что царь, что (нечистая сила — это одно и то же (стихотворение «Последний разговор»).

Со страниц сборника перед читателем ясно вырисовывается не только талантливый самобытный народный поэт, но и замечательный

демократ-свободолюбец, и страстный борец за счастье народа. Но этот борец в своей деятельности был оторван, как и декабристы, от народ- ■ пых масс. Из содержания его произведений видно, что по своим поли­ тическим взглядам Джиргал Ончханов придерживался программы Н. М. Муравьева, высказывавшегося за установление конституциониой монархии. Иначе говоря, Джиргал Ончханов был не против хана

вообще, а против «плохого хана», при этом он открыто отрицал наслед­

ственное право нойонов на ханство. Так, в стихотворении «Первый разговор» поэт говорит о выборах кандидата калмыцкого хана: «Если хотим дальновидного и мудрого хана, то выберем из среды народа». Эта ограниченность и двойственность политических взглядов поэта объяснялась условиями его времени. Заметим, что это было поэтом сказано в 1800 году, т. е. за 20 лет до муравьевской программы. Важно

также отметить политическую направленность, свободолюбивый дух его произведений, вошедших в сборник; мишенью его большинства са­ тирических стихотворений являются не только его личные непримири­ мые враги, но и угнетатели народа—феодалы и царские чиновники. В этом отношении Джиргал Ончханов, безусловно, шел той дорогой, по

которой шли декабристы, великий Пушкин и их последователи. И не­

шаяся в оторванности от народных масс.

Вторая особенность произведений Джиргала Ончханова — это не­ прикрытый и последовательный атеизм и антиклерикализм. В своих стихах и импровизированных эпиграммах юн выступает последователь­

ным противником калмыцкого духовенства и всей ламаистской рели­ гии. Паразитизм многочисленных бездельников в хурулах, живших за счет народа, отравлявших его сознание религиозным дурманом и дер­ жавших его в духовном рабстве — вот что. разоблачается в стихах поэ­ та. В этом отношении очень характерен импровизированный стихотвор­ ный ответ поэта на вопрос нойона о том, что думает тот о строящемся хуруле.

Поэт ответил, что «в течение первых шестидесяти лет она ему пред­ ставляется непонятным народу чудом, подобным миражу, а после ше­ стидесяти лет она превратится в змею с шестидесятью ногами». Этими словами он образно охарактеризовал религию желтошапочников как

многоголовую змею—Горгону, которая сосет соки из тела народа,

держит его в страхе и жалит, пуская свой смертельный яд в его тело,

дурманит сознание народа, держа его в темноте и невежестве. Поэт, как говорится, не верит ни в бога, 1ни в черта, — для него лама — тот же простой смертный, как и хурульный повар (заманчи), считавшийся самым последним человеком. К тому же поэт сам был свидетелем 'на­ значения ламой простого хурульного повара. Гелюнги, как и все духо­

тюрьмы с ее пытками, насилием над заключенными. Тюрьма, по сло­

поэт. Одно из них стало народной песней, бытующей до сих пор в кал­ мыцком народе. Когда читаешь эти пламенные стихи, то перед глаза­

сражавшихся в рядах победоносной русской армии под водительством

великого Кутузова с полчищами Наполеона под Бородино, у стен Ма­ лоярославца, Смоленска, на польской земле, под Лейпцигом и во Франции.

Поэт говорит:

Не перед белым царем гарцевать с пиками иду я,—

Сфранцузом-супостатом сражаться на смерть иду я.

Встихотворении «Далекая чужая сторона» поэт говорит о трудно-

тях и лишениях, испытанных калмыцкими полками в походах и сра­

жениях вдали от родной земли, и о том, как они, воодушевленные об­ разами легендарных Хонгора и Джангара, сражались с французами, наступавшими на них «черным вихрем». Высокий патриотический дух

манист, которому ничто человеческое не было чуждо, Джиргал Ончханов, уже будучи известным поэтом, постоянно размышлял над траги­ ческой судьбой большей части соотечественников, бежавших в 1771 г.

из России в Джунгарию.

Наиболее ярко свои думы об этом событии поэт выразил в стихотво­ рении, ставшем народной исторической песней «Я пожелал счастья и мира вам, торгоуты». В песне выражается горькое сожаление о судьбе ушедших и говорится о несбывшейся попытке найти их в пути и вер­ нуть в Россию, и, наконец, пожелание им счастья и мира там, за Ал-

130

тайскими горами. Только истинный сын народа, талантливый поэт, че­

Из лирических стихов в сборник включены два, посвященные поэ­ том своей 'невесте (впоследствии жене) Баире, прекрасной и простои девушке из 'народа. В этих стихах поэт излил свою безмерную радость любви, переполнявшей сердце поэта; в них он выразил не только свою любовь, но и горячую благодарность Баире за ее самопожертвование ради счастья жизни с ним.

Эта чистая любовь духовно поддерживала и окрыляла поэта, кото­ рого постоянно преследовали и устрашали тюрьмой на протяжении всей его кипучей жизни, отданной в борьбе за счастье родного народа (стихотворения «Надежда», «Не сдамся»). По преданию, бытующему в нашем народе, Баира покончила жизнь самоубийством у тела погиб­

шего мужа.

Особое место занимает в сборнике стихотворение «Завещание», ко­ торое было создано поэтом в тюрьме, незадолго до гибели. В этом сти­ хотворении, явившемся его лебединой песней, поэт мужественно и от­ крыто бросает в лицо своим врагам — хану и нойоном — обвинение в том, что они безжалостно разоряют народ и угнетают его, «собирая по

серебряннику» с каждого. Он увидел уже в первых постройках постоян­

ных хурулов антинародную сущность деятельности калмыцкого духо­

венства, выставил на показ перед своим народом гелюнгов — этих фео­ далов в желтых одеяниях, присваивающих богатство народа.

А про тюремные стены в «Завещании» говорится, что они пропита­ ны ядом, чтобы убивать всех, кто попадает в них. Поэт выражает уве­ ренность, что придет время, когда он будет свободен от этих смертель­ но ядовитых стен тюрьмы, когда вслед за ним встанут новые люди, ко­

торые поведут борьбу за будущее народа, и что «имя его и имена его друзей не будут забыты, их напишут на страницах народной истории». Как видим, это «Завещание» поэта перекликается с «Памятником» и посланием А. С. Пушкина к сосланным в Сибирь декабристам («Во глубине сибирских руд»), а также со стихотворением его «К Чаадае­ ву», в котором великий поэт пророчески писал: «И на обломках само­ властья напишут наши имена».

Отличительной особенностью таланта Джиргала Ончханова явля­ ется редкий дар импровизации.

Из 38 поэтических произведений, включенных в сборник, свыше 20 являются импровизированными.

Большая часть этих импровизированных стихов направлена против . ПОЙопов и зайсанггон Шло ли народное собрание или свадебный пир, ИЛИ же ПРОСТО ВСТрСЧс! людей В степи, в хотоиах, во псгх этих случаях

Джиргал Ончханов выступал со своими нмпроВИЗЗЦИЯМИ, ЗЛО И ёДКО высмеивал калмыцких феодалов и духовенство, в то же время вселял в простых людей уверенность в свое будущее, в счастливую жизнь и доставлял им радость бытия. Особенно ярко проявлялся дар импрови­ зации у калмыцкого поэта в словесных состязаниях с кельмерчи, людь­

ми, обладавшими даром красноречия, и поэт всегда выходил победите­

лем из этих состязаний, выставив на посмешище собравшихся своих не­ задачливых противников. Таковы стихотворные импровизированные состязания поэта с зайсангами Натыром и Эрдни. Многие меткие выра­

жения из этих импровизированных произведений поэта вошли в наш язык, обогатили его.

И, (наконец, необходимо также сказать об истоках свободолюбиво­ го содержания поэзии и о художественной особенности языка произве­ дений Джиргала Ончханова. Возникает вопрос: откуда в условиях то­

го времени у поэта степняка такое последовательно прогрессивное ми­ ровоззрение, где его истоки?

Для ответа на этот вопрос прежде всего надо обратиться к наибо­ лее важным фактам из жизни самого поэта и политическим событиям, свидетелем которых был он. Известно, что поэт неоднократно арестовы­ вался за свои демократические свободолюбивые взгляды, которые он

высказывал открыто, и за то, что всегда выступал против нойонов, ду­

ховенства и царских чиновников. За время своего неоднократного пре­ бывания в тюрьме поэт знакомился с русскими заключенными, а среди них могли быть люди грамотные, знавшие все, что творилось в России,— о выступлениях русских крестьян против своих угнетателей, о Радищеве, Новикове, о французкой революции и о многом другом. Далее поэт, как отмечено выше, сам был участником Отечественной

патриотизм русского народа и соотечественников самого поэта, вызван­ ный Отечественной .войной с французским нашествием, а также движе­ ние декабристов (конец 10-х — начало 20-х гг.).

Все эти события тщательно скрывались правительством от темных степных кочевников, но такие люди, как Джиргал Ончханов, прекрас­ но были информированы об этих событиях.

'Таким образом, массовые выступления русских крестьян в начале XIX века, Отечественная война 1812 года и вызванный ею всенародный патриотизм, свободолюбивый дух русской общественной мысли, осво­ бодительные идеи Французской революции 1789 г. и, наконец, движение декабристов, — вот что питало политически, делало свободолюбивой поэзию Джиргала Ончханова. Источником же художественного бо­ гатства языка его произведений явился богатый, мудрый острый язык

народных масс, среди которых жил, творил и боролся поэт и которым отдал до конца все свое вдохновенное творчество и прекрасную жизнь.

Особенностью поэтики Джиргала Ончханова является использование разнообразных структур стиха, а не только традиционной формы кал­

анафорическая рифма), наоборот, занимает в творчеетве поэта незна­ чительное место. Размеры строк в стихотворениях поэта самые разно­ образные—от двух до шести слов в строке; концевые рифмы разных видов — перекрестные, парные, опоясывающие — поэтом используются почти во всех стихотворениях, если даже многие из них начинаются

анафорической рифмой; в стихах встречаются также и повторы одно-, го и того же слова или группы слов после рифмы (редифы), например, в стихотворениях «Словесное состязание» и «Хату кючир хойрин шюлег». Это разнообразие структур стиха у первого калмыцкогопоэта обусловило. собою и ритмические, особенности егр/стихотврений, — слова в стихах приобретают то повелительно-призывный, то. насмешли-: во-сатирический, то спокойно-повествовательный тон в - зависимости от. содержания произведения.

132