из электронной библиотеки / 198734279023483.pdf

Литература:

1.Ключевский В. Русская история: Полный курс лекций. Т.1.- Мн.: Харвест, 2003.

2.Тюгашев Е.А. Семьеведение. Учебное пособие. Новосибирск: 2006.

3.Солодников В.В. Семья: социологическая и социальнопсихологическая парадигмы. // Социологические исследования.- 1994, №6

Р.С. Шаповалова, научный руководитель – Г.Н. Калинина, канд. философ.наук, доц., Белгородский государственный институт искусств и культуры

МОРАЛЬНО-ЦЕННОСТНЫЕ ИМПЕРАТИВЫ МОЛОДЕЖИ В СИСТЕМЕ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

Современный динамичный век принес в наш мир изменения, следствием которых стал целый ряд негативных тенденций, так или иначе проявивших себя в общецивилизационном масштабе. В их числе: трансформация духовного и нравственного климата, инверсия ценностных ориентиров и мировоззренческих установок индивидуума. Очевидно то, что они (тенденции) «продиктованы» в значительной мере существенными особенностями развития постмодернистской цивилизации. В обществоведческой литературе ведущих западных стран отмечается резкое усложнение и интенсифицирование социокультурной реальности, стремительное и повсеместное распространение продуктов массовой культуры, ломка традиций и норм. И как результат процесса – угрожающие масштабы «вселенского кризиса личности».

В одном из своих аспектов кризис духовности как исторический тип культурной ориентации в явном виде обозначил себя в девальвации духовных ценностей, в утрате нравственных ориентиров, в отсутствии смыслообразующих целей [6: 167]; наконец, в положительной динамике саморазрушающих видов поведения молодого поколения. Более того, надо признать: сегодня серьезным испытаниям подвергаются не только наша личная и общественная жизнь, но и национальная безопасность России, одной из задач которой (национальной безопасности) является защита культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций, норм общественной жизни [3]. Вывод будет заострен, если добавим к сказанному: общецивилизационный кризис нравственности, наложенный на наши отечественные проблемы, с неизбежностью дает рецидивы распада личности молодого человека, поскольку наиболее уязвимой оказывается именно молодежь.

Многим интуитивно кажется ясным, что такая культурная универсалия как «духовные универсумы традиционной культуры русского народа» с незапамятных времен живет как бы незримо среди нас и не требует особой

111

работы души или же философской рефлексии. Ведь вряд ли кто будет оспаривать тот тривиальный факт, что со школьной скамьи нас всех учили /более или менее успешно/ таким высоким понятиям, как Отечество, патриотизм, традиция, не особо стимулируя мотивацию к мысли, что и любовь к Отечеству, и патриотизм, и традиции должны быть деятельными – не только в теории, но и на практике[2: 293].И только в последнее время, когда произошла инверсия прежних стереотипов /особенно в сознании молодого поколения страны/ мы обнаружили, что коллективная память народа, наше прошлое - это своеобразный «архив поколений», двери которого могут плотно захлопнуться, а открыть их вновь будет трудно, а быть может, и некому, с учетом того факта, что традиции имеют свойство исчезать.

Аналитики подтверждают: в конструировании и осознании собственной идентичности весьма значительна роль конкретного представления о прошлом Отечества (впрочем, как и неоднозначна). Сошлемся на исследования «Левада-центра». Так, отечественная история является поводом для гордости («в связи с ее историей») почти для трех четвертей жителей (72%) России. Место, которое отводят истории как предмету также достаточно высокое: из 17 дисциплин знание о прошлом (29 %) уступило лишь знанию наиболее актуальному – компьютерной грамоте (32%), обогнав иностранный язык (27%), математику (26%) и родной язык с литературой (25%). Довольны «знаниями по истории, полученными в школе», более трех четвертей россиян (76%) [4: 39-40]. Весьма существенно, что истории (как истинному знанию) перед историей (как мифом) на декларативном уровне отдается явное предпочтение (72%): наши соотечественники декларируют готовность и желание «знать всю историческую правду, даже самую тяжелую, чтобы не повторять ошибок и неудач прошлых времен». При этом только одна пятая россиян (21%) выбрали вариант: «прежде всего, - знать об успехах, героях нашей истории, чтобы люди уважали собственное прошлое…» и «не говорить слишком много о «плохом» [4: 40].

Однако, если мы поведем критический диалог с собственной традицией, то увидим и другое. А именно: массовое представление о прошлом носит преимущественно мифологический характер, что подтверждает тот же контингент. Так, на вопрос, «с какой даты, эпохи, события начинается, по вашему мнению, история нашей страны?» наиболее часто был выбран ответ: «с незапамятных времен, испокон веков» (39%). А ответ «с Киевской Руси» устраивал вдвое реже (19%), ответ «с крещения Руси» - дали только 10% россиян [1: 77]. В основе такого «мифологизма» в отношении представлений о начальном этапе российской истории и ее истоках лежит отнюдь не плохое знание истории. Скорее всего, причина подобного рода суждение - это определенная претензия-идеологема. Не секрет, что она развивается рядом авторских коллективов новых учебников, в которых проводится (нередко и постулируется) мысль такого характера: «по счету древности, мы впереди всех, и это дает нам особые права перед другими народами».

112

Наши комментарии таковы: ситуация отражает низкий уровень исторического мышления и достаточно размывчатое «чувство истории». Историческое сознание общества более склонно и предрасположено к мифологизированной отечественной истории и предъявляет в результате такого интереса повышенный спрос именно на миф, историческую мифологему, а не на архивно-документированную историческую правду в отношении собственной истории. К тому же отношение к истории в большинстве своем носит преимущественно потребительский, утилитарный характер. Этот вопрос остается «открытым».

Таким образом, с помощью выстроенных выше детерминаций мы постарались показать следующее: обращение к исторической памяти народа как своего рода «национальному архиву» поколений, это - прерогатива в конструировании собственной идентичности россиян. Особая надежда возлагается на молодых ученых-гуманитариев, на тех, кто «возьмет на себя» задачу – не допустить нашей окончательной дальнейшей ассимиляции в образцах западной культуры со всеми очевидными для нас последствиями[5: 119]. И если, как говорится, те или иные «обстоятельства» существуют независимо от «нас», то ситуации без нас самих нет. И какая она будет, зависит от самоопределения каждого из нас: от ценностей, целей и интересов. Это, во-первых. Во-вторых, без исторической памяти, традируемой из поколения в поколение, ее роли в конструировании собственной идентичности и ментальности, общество с неизбежностью столкнется лицом к лицу с угрозой внутренней деградации. И как следствие, может оказаться на обочине базисных мировых культурно-цивилизационных ценностей, потеряв шанс «выбраться на поверхность».

Для нас совершенно очевидно, что глобальный кризис культуры (и европейского человека в особенности) преодолим при условии, что за фундаментальное основание развития общества будет взят духовный потенциал его культуры. Причем, мы должны научиться не только слушать, но и слышать симфонию голосов чужой совести, другой религии, иной культуры. В данном тезисе и состоит ведущая интенция нашей статьи. Вне всякого сомнения, в границах межкультурных коммуникаций современное состояние мира апеллирует к тому, что люди и отдельные культуры (особенно молодежный сегмент общества), будучи толерантными в общении, должны, говоря на разных языках, уметь (и стремиться) понимать друг друга. Этому же надо учиться.

Литература:

1.Зверева, Г.И.Конструирование культурной памяти: наше прошлое в учебниках российской истории /Г.И.Зверева //Новое литературное обозрение. - № 74 (2005). – С. 67-86.

2.Калинина, Г.Н. Наука: прерванный триумф (философскокультурологическая рефлексия динамики научной рациональности): монография.– Белгород, 2008. – 326 с.

113

3.Концепция национальной безопасности Российской Федерации / Указ президента РФ от 17.12.00. № 300.

4.Левинсон, А. Архив и простота / А.Левинсон // Новое литературное обозрение. - № 74 (2005). –С. 34-46.

5.Лосский, Н.О. Характер русского народа / Н.О.Лосский. - М.: Мысль. - 1991.- 350 с.

6.Ушинский, К.Д. Педагогические сочинения в 6-ти томах. Т.2. О нравственном элементе в русском воспитании / К.Д.Ушинский. - М.: Педагогика. - 1988. -313.с.

114

РАЗДЕЛ 7. ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ: ОТ ТРАДИЦИОННЫХ ДО ИННОВАЦИОННЫХ ФОРМ ПРОВЕДЕНИЯ

МЕРОПРИЯТИЙ

А.В. Бахаева, научный руководитель – Т. Г. Аниконова, доц., Белгородский государственный институт искусств и культуры

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ СЛОВА В ТЕАТРАЛИЗОВАННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ ВОЕННОПАТРИОТИЧЕСКОЙ ТЕМАТИКИ

Духовно-нравственное воспитание – это ориентация на высокие нравственные ценности. Исходя из этого, содержанием духовнонравственного воспитания должно быть: формирование чувства долга и ответственности за свою страну и свое поведение, потребности в труде, гуманного отношения к окружающим, бережного отношения к природе, законопослушности, формирование социально одобряемых взглядов и отношений в семейной жизни, выработка коммуникативных навыков, культуры общения, потребности и умений в самопознании и самовоспитании.

Утверждение человека как личности происходит с помощью речи. Человек, лишѐнный слова, перестает существовать как человек, теряет все человеческие качества. Слово всегда было орудием общения и мысли – ключевым средством духовно-нравственного бытия. Оно является: средоточием умственного, чувственного и духовного исторического опыта поколений (в том числе нравственного опыта). Одновременно слово – среда обитания человека, оно – единственное средство получить знания (образование) и памятник культуры. Наконец, слово обладает известной и неизвестной нам энергией [1, 117].

Человек имеет право жить в здоровой и соприродной культурному бытию языковой среде; он должен быть защищѐн от принудительного отравляющего и разрушительного воздействия дурного слова и его энергетики.

Исследуя мысли писателей о слове, А.Т. Твардовский писал: «Слово – дело великое. Великое потому, что словом можно соединить людей, словом можно и разъединить их, словом служить любви, словом же служить вражде и ненависти. Берегись от такого слова, которое разъединяет людей». Н.В. Гоголь считал слово полководцем «человечьей силы». А.П. Чехов был убежден, что «слово принадлежит наполовину тому, кто говорит, и наполовину тому, кто слушает» [5].

Недаром слово – главное выразительное средство в мировой литературе, именно оно помогает выразить идеи, волнующие человека и человечество.

115

Слово может возбудить любые чувства, в том числе такие важные для развития государства, как патриотические.

На современном этапе патриотизм обоснован необходимостью осознания сущности патриотического воспитания как нравственной основы государственности, как условие силы русского народа, единства и величия России, могущества государства. В связи с этим патриотическое воспитание становится одной из актуальных проблем нашей страны.

За последнее время в российском обществе значительно усилились националистические настроения. В молодежной среде очень часто проявляются негативизм, демонстративное отношение к взрослым, жестокость в крайних проявлениях. Резко возросла и «помолодела» преступность. Многие молодые люди оказались сегодня за пределами воспитательной среды, на улице, где они усваивают нелегкую науку воспитания в жестких условиях. За последнее десятилетие мы практически потеряли целое поколение, представители которого в потенциале могли бы стать истинными патриотами и достойными гражданами нашей страны. Это происходит потому, что в настоящее время в большей степени молодежи через средства массовой информации навязываются приоритеты земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также патриотическими чувствами.

Многие ученые отмечают, что кризис происходит в душах людей. Система прежних духовных ценностей и ориентиров утрачена, а новые – пока не выработаны. В свою очередь, распространяется система ложных ценностей «массовой» культуры и субкультур (готы, панки, эмо, скинхеды и др.): потребительство, развлечения, культ силы, агрессия, свобода без ответственности, упрощенчество [2, 275].

Отсюда одним из острых вопросов является вопрос патриотического воспитания современной молодежи. Быть патриотом – естественная потребность людей, удовлетворение которой выступает как условие их материального и духовного развития, осознание своей исторической, культурной, национальной и духовной принадлежности к Родине.

Патриотизм в нашей стране ярко проявился в период Великой Отечественной войны, когда решался вопрос о судьбе нашего Отечества, когда народ и армия проявили небывалый по силе патриотизм, который явился основой духовно-нравственного превосходства над фашистской Германией. Вспоминая тяжелые дни сражения за Москву, Г.К. Жуков отмечал, что «не грязь и не морозы остановили гитлеровские войска после их прорыва к Вязьме и выхода на подступы к столице. Не погода, а люди, советские люди! Это были особые, незабываемые дни, когда единое для всего советского народа стремление отстоять Родину, и величайший патриотизм поднимали людей на подвиг» [2, 251].

Крупнейшее сражение, разыгравшееся летом 1943 г. под Курском, завершило коренной перелом не только в ходе Великой Отечественной войны, но и второй мировой войны в целом. Историческая победа Советских

116

Вооруженных Сил на Курской дуге оказала самое непосредственное влияние на все важнейшие события в мире, благодаря уже подготовленным героическим трудом и патриотизмом миллионам советских людей. В этой исторической битве, как и в других сражениях Великой Отечественной войны, сказалось превосходство советского социалистического государства над фашистской Германией. В сражениях на Курской дуге ярко проявилось возросшее воинское мастерство и величие духа советских солдат, офицеров и генералов.

Патриотизм – это одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств. Это выражается в чувстве любви, гордости и преданности к своему Отечеству, его истории, культуре, традициям, быту. Современная молодежь должна осознавать свой нравственный долг перед Родиной. И именно участие молодежи в театрализованных программах военно-патриотической тематики является одним из средств воспитания патриотизма [4, 387].

Театрализация позволяет создать эмоционально окрашенный психологический и ситуативный настрой, который, как пишет А. Конович, и влияет на оценку события, определяет эмоциональную оценку личности на исторические события. Она, в то же время, создает зрелищно-активную ситуацию, при которой каждый присутствующий становится активно реагирующим зрителем. В такой ситуации человек вместе с другими людьми проникается общим настроением, его увлекает единый порыв, коллективное устремление, у него возникает общность интересов. Осознав эту общность, человек становится патриотом, уважающим историческое прошлое своего народа, испытывающим гордость за его достижения и горечь за неудачи, беды и ошибки предков и современников [3, 129].

Театрализованные представления, созданные на основе литературы о войне, укореняют нравственный стержень личности, воспитывают у каждого нового поколения умение быть благородным, памятливым. Ведь всѐ на земле стирается, кроме памяти. Она на очень долгое время помогает заложить основу для дальнейшего воспитания чувства патриотизма.

На кафедре режиссуры театрализованных представлений и праздников БГИИК ежегодно осуществляется постановка театрализованных представлений, посвященных Победе в Великой Отечественной войне. В них студенты совместно с преподавателями тщательно изучают документальный

ихудожественный материал: литературу, кино, музыку. Основанные на лучших образцах литературы, созданные студентами кафедры представления возбуждают чувства патриотизма и глубокого уважения перед историей страны, вынесшей на своих плечах тяжесть победы в Великой Отечественной войне.

Ежегодно студенты и преподаватели кафедры осуществляют постановку

ипроведение театрализованного митинга, посвященного празднику Победы. В нем всегда в яркой и образной форме участники высказывают свою гражданскую позицию по отношению к значению Победы, к ветеранам

117

войны. Событием в жизни каждого студента кафедры стало участие в театрализованной акции, посвященной 70-летию начала Великой Отечественной войны в музее-диораме «Курская дуга». Ночь, переходящая в раннее утро, музыка, звучащее проникновенное слово, – все это способствовало возбуждению памяти, чувства благодарности всем, кто погиб, кто жив сейчас.

Через произведения Великой Отечественной войны молодежь должна познавать красоту своего языка, эстетику времени, в котором написано произведение. Изучая эти произведения, она должна понимать законы изменения и развития общества, получать социальную закалку. Также формировать своѐ отношение к событиям, происходящим в те годы.

И еще хотелось бы отметить, что в решении проблем военнопатриотического воспитания современного поколения должна в первую очередь принимать участие сама молодежь, чтобы осознать всю важность своего участия в жизни Родины, чтобы научиться любить, знать и уважать ее культуру, традиции и историю.

Литература:

1.Веселова, Ю.Г. Духовно-нравственный потенциал русского народа

[Текст]/Ю.Г. Веселова. – М., 2003. – 254с.

2.Калинина, С.А. Духовная культура России [Текст]/ С.А. Калинина – М., 2004. – 336с.

3.Конович, А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР [Текст] / А.А. Конович – М.: Высш. шк., 1990 – 208с.

4.Туманов, И. М. Режиссура массового праздника и театрализованного праздника [Текст]/И.М. Туманов – М., - 1976. – 482с.

5.http://www.zitata.eu/ [Электронный ресурс]

Т.С. Бекетова, научный руководитель – И.В. Голиусова, ст. преподаватель, Белгородский государственный институт искусств и культуры

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ ПРАЗДНИКОВ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

В современной России на фоне интенсивного развития праздничной культуры профессиональные праздники приобретают особую значимость. Праздники профессиональных сообществ фиксируют успехи и достижения, вносят игровое начало, «карнавальную перевернутость», стимулирующие свободу творчества и созидательную активность. При этом отмечаются как празднества, возникшие и ставшие традиционными в советское время, так и новые – установившиеся в период рыночных отношений. Развитие организационной культуры актуализирует праздник в рамках корпорации, который воспринимается презентацией успеха, выражением сопричастности

118

общей идее, утверждает нормы и правила фирменного поведения, формирует корпоративную общность.

Профессиональный праздник существует в культуре как исторически сложившееся явление, имеющее непосредственную связь с трудовым потенциалом общества. Праздник формирует положительное отношение к профессиональной деятельности, позволяет выявить те стороны, которые в повседневности ограничены или сдерживаются: потребность в разнообразных впечатлениях, азарт состязательности, стремление получить общественное одобрение и др.

Впроцессе празднования помимо эмоциональной разрядки происходит трансформация ценностных установок участников в соответствии с аксиологическим потенциалом действа. Существует связь между восприятием трудовой деятельности в обществе и формированием профессиональных праздников, т.к. праздник находится во взаимной зависимости с ценностями, утверждаемыми в обществе в тот или иной период времени, является их проводником и развивается в соответствии с религиозной и культурной традицией [1: 200].

Втечение последних лет трудовые ценности подверглись радикальным изменениям, начала утверждаться их ориентированность на истоки отечественной трудовой этики, формировавшейся в рамках православия. Этот процесс позволяет утверждать, что идет консолидация новой трудовой идеологии, что, к сожалению, не всегда находит отражение в праздничной культуре. Трудовой праздник в значительной мере утратил трансцендентное начало и зачастую декларирует сиюминутные материальные ценности. Причиной этому – тенденция отношения к празднику как к элементу массовой культуры, недооценка его философского, психологического и аксиологического значений.

Современные профессиональные праздники, помимо гедонистической и рекреативной функций, помогают адаптации человека к новейшим экономическим условиям, формируют ценностные установки и интерес к новым формам занятости. Представляя появляющиеся профессии, демонстрируя инновационные технологии, праздники могут содействовать осознанию профессиональных возможностей личности с учетом требований времени.

Нарастающая интенсивность профессиональных праздников, их некоторая стихийность, бессистемность порождает озабоченность перспективами дальнейшего развития праздничной культуры вообще и профессиональных праздников в частности. У празднеств профессиональных сообществ есть огромный культуротворческий потенциал: возможность неформального общения коллег и единомышленников, предпосылки профессионального роста и идентификации участников, стимулирование деловой активности. Органично связанные с ежедневной трудовой жизнью человека, профессиональные праздники могут выступать катализатором

119

предпринимательскую инициативу и ответственность бизнеса, объединять интересы производителей и потребителей.

Профессиональный праздник начала XXI века значительно отличается от праздничных событий середины XX столетия – обрядов рабочих профессий Советского Союза.

В них ярко была выражена идея комплексного воспитания рабочей молодежи. Перед обществом была поставлена цель – подготовка такого работника производства, для которого труд является первой жизненной потребностью и который способен дать высшую производительность труда.

Одним из способов достижения этой цели было воспитание молодежи на трудовых традициях советского народа, которое осуществлялось во всех учебно-воспитательных государственных учреждениях. Воспитание коммунистического отношения к труду было сопряжено с воспитанием любви к своей профессии, к своему предприятию, к его трудовой славе. Благодаря этому сформировался комплекс трудовых обычаев советского народа, трудовых праздников и ритуалов [5: 143].

Профсоюзные организации, культурно-просветительные учреждения в период подготовки и проведения профессионального праздника проводили большую и разнообразную работу. Организовывали беседы, лекции, доклады, вечера трудовой славы, различные конкурсы «Лучший по профессии» и т.д. Во многих городах в дни праздника на стадионах организовывались массовые представления и зрелища.

Профессиональные праздники непременно связаны с важными рубежами в жизни народа в целом, в жизни трудовых коллективов, их подразделений и отдельных людей – членов коллектива, общенародные праздники создают соответствующую обстановку в профессиональных коллективах, являются источником праздничной ситуации [3: 217].

Официально профессиональные праздники отмечаются в нашей стране уже несколько десятилетий. На сегодняшний день существует календарь профессиональных праздников. Видовое многообразие которых очень огромно – от дня полиции до дня сурдопереводчика. У многих из них уже сложились свои ритуалы, которые подчеркивают своеобразие и важность той или иной профессии. Они прочно вошли в повседневную жизнь, стали необходимыми и обязательными.

Одним из таких праздников является День Российской науки, который прошел в Белгородском государственном институте искусств и культуры. Представление было построено на системе образов аллегорического театра, которые олицетворяли собой главную идею – наш институт – это крепкий сплав не только фантазии и вдохновения, но также кропотливого труда и неустанной жажды к новым научным достижениям.

Праздник прошел под эгидой пропаганды научной деятельности и призыву студентов к занятию наукой. Также, прошел театрализованный концерт, на котором награждали за научные достижения не только молодых ученых, но и признанных деятелей науки.

120