из электронной библиотеки / 251627558842301.pdf

Автор:

Колесникова Валентина Лаврентьевна, кандидат исторических наук,

доцент кафедры издательского дела и библиотековедения Белгородского государственного института искусств и культуры, заместитель директора

Славянского центра культуры, начальник инновационного комплекса

Рецензенты:

Борисов Сергей Николаевич, доктор философских наук, профессор, проректор по научно-исследовательской и инновационной деятельности БГИИК;

Матвеев Алексей Викторович, кандидат исторических наук, доцент, заместитель директора по развитию БУК «Омский музей изобразительных искусств

имени М.А. Врубеля»

Колесникова В.Л.

К 31 Культурно-исторический портрет женщины духовного сословия (на примере Курской и Тамбовской губерний второй половины XIX – начала XX веков) : монография / В.Л. Колесникова. – Белгород : ИПК БГИИК, 2016. – 140 с.

ISBN 978-5-91756-015-1

Монография «Культурно-исторический портрет женщины духовного сословия (на примере Курской и Тамбовской губерний второй половины XIX – начала XX веков)» посвящена проблемам отечественной истории, имеющим выраженный гендерный акцент.

Приведенные в работе исторические источники позволяют нам составить комплексный исторический портрет женской половины духовного сословия, деятельность которой практически не регламентирована в основных церковных документах. Очевидно, что без необходимых исторических знаний о женщинах, общая картина жизни сословия видится несколько однобоко.

Основные положения монографии могут быть использованы при разработке проблем социальной истории России и Центрального Черноземья, при создании обобщающих трудов по истории России и истории Русской Православной Церкви, проведении краеведческих изысканий. Содержательная часть работы может быть полезна в процессе преподавания общеисторических, гендерных и специальных дисциплин в высших и средних учебных заведениях.

Результаты исследования могут быть небезынтересны и для представителей духовенства, занятого в настоящее время возрождением духовной жизни России.

3

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………….………………………..… 4

Глава I. ДОГМАТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ПРАВОВЫЕ

НОВЫОС ПОЛОЖЕНИЯПРЕДСТАВИТЕЛЬНИЦЫ

«БЕЛОГО» ДУХОВЕНСТВА …………………………….... 25

1.1.Семья духовного сословия: православные традиции и исторические реалии…………………………………... 25

1.2.Традиции семейного быта и ведение домашнего хо-

зяйства в среде духовенства……………………….…. 47

1.3.Правовая регламентация семейной жизни женщины духовного сословия……………………………………… 56

1.4.Особенности воспитания и обучения девиц духовного

ИТРАДИЦИИ ………………………………………………… 87

2.1.Численность, социальный состав женских монастырей и мотивация их заселения……….….……..……………. 87

2.2.Особенности ведения женского монастырского хозяй-

ства………………………………………………….……. 98

2.3. Деятельность образовательных учреждений и благотворительных заведений при женских мона-

стырях …………………………………………………… 104

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………..………..……………. 116

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…...…..……... 122

4

ВВЕДЕНИЕ

В современной отечественной историографии особую значимость приобретают исследование и рассмотрение социальных аспектов развития российского общества в разные исторические эпохи. Важное место занимают проблемы, имеющие выраженный гендерный акцент. В конце 60-х – начале 70-х гг. XX вв. ученые-гуманитарии ряда стран всерьез задумались над тем, не может ли пол служить таким же инструментом социальной детерминации, как класс и этнос. Новая постановка вопросов пола оказалась главным содержанием «невидимой революции» в гуманитарных науках. Социология и история, лингвистика и психология, педагогика и юриспруденция в буквальном смысле «заметили» пол, заинтересовались им и тем, как он влияет на жизнь индивида и личности1.

Очень актуальной в настоящее время является проблема феминизма, «первая волна» которого прошла во второй половине XIX – начале XX в., когда создавались первые женские организации, в которых женщины выступали за равенство прав с мужчинами. В 60-х – 70-х гг. XX в. «второй волны» феминистки поставили вопрос о равенстве возможностей реализовать эти права, возможно, уже прописанные в законах2. Взлет феминизма оказал огромное влияние на интеллектуальную сферу во всех странах мира. В этот период (70-е гг. XX в.) многие ученые в Европе и США избрали объектом своих изысканий женщину – в семье и на производстве, в системах прав и образования, в науке и политике, в литературе и искусстве и т.д. Появилась новая дисциплина – women’s studies (т.е. «женские исследования»). В СССР эта дисциплина появилась примерно в 80-е гг. XX в. и стала формироваться под названием социальной феминологии. Таким образом, социальная феминология – это междисциплинарная отрасль научного знания, которая изучает совокупность проблем, связанных с социальным, экономическим и политическим положением женщины в обществе и эволюцию статуса функциональных ролей3.

Немалую роль в выделении «истории женщин» как самостоятельного направления, сыграла институционализация «новой социальной истории»4, объединившей все аспекты повседневной жизни людей прошлого, не сводя их к чистой экономике, дипломатии, событийной военной или политической истории. «Новая социальная история» складывается из целого ряда дисциплин. Самостоятельной частью «социальной истории» стала «история повседневности» индивидов и социальных групп, «история детства», «история сексуальности», «история вдовства» и т.п., органически связанных с «историей женщин»5.

1 См.: Пушкарева Н.Л. Как женщин сделали видимыми // Чикалова И.Р. (ред.) Женщины в истории. Возможность быть увиденными. Минск, 2001. С.20-55.

2См.: Там же.

3Хасбулатова О.А. Социальная феминология. Иваново, 1998. С.4.

4См.: Пушкарева Н.Л. Как женщин сделали видимыми // Чикалова И.Р. (ред.) Женщины в истории. Возможность быть увиденными. Минск, 2001. С.20-55.

5См.: Там же.

5

В 80-90-е гг. XX в. получает развитие «история ментальностей», которая подвела исследователей к выводу о необходимости изучения как научной проблемы «женской истории», помогающей разграничить и понять общее и особенное, социальное и индивидуальное в эволюции духовного мира мужчин и женщин. «Женская история» предполагает не только перечисление фактов, но эмоционально окрашивает события связанными с ними переживаниями. Интерес к такой истории стал расти с огромной скоростью и занимает одно из ведущих мест в современной исторической науке.

Изучая динамику статуса женщины духовного сословия, мы обращаемся к малоизученному аспекту проблемы – оценке с женской позиции обстановки в семье представителей белого духовенства (положение жены, детей, материальное состояние), отношения женщины к супругу, детям, окружающим людям, а также оценке матушки со стороны прихожан, детей, супруга.

Чтобы исторический портрет женщины духовного сословия был полным, нам необходимо, в равной степени, исследовать материал как о матушках (белое духовенство), так и монахинях (черное духовенство).

Неотъемлемая часть духовного сословия - «черное» духовенство (монашество) в православии имеет преимущество перед «белым» (приходским), потому что церковь только монашество признает идеальным «путем к Богу»: все мирское им чуждо, и зачастую их приравнивают к ангелам. Поэтому все высшие чины церковной иерархии (патриарх, митрополиты, архиепископы и епископы) назначаются только из монашествующего духовенства1.

Монахини, по словам одного из церковных иерархов, состоят «…в совершенном отказе от личной жизни, от жизни по своей воле и своему хотению для жизни в Боге, ради Бога»2. Своей целью они, избравшие монашескую стезю, полагали достижение совершенства, понимающееся как достижение некоего «евангельского идеала». Этот идеал представлял собой сочетание нравственных духовных качеств, приобретая которые, в процессе неуклонного и добровольного выполнения христианских заповедей и основных монашеских обетов: нестяжания, девства и послушания - человек приближается к Богу. Монашество – это максимальное выражение той узкой тропы, о которой говорится в Евангелии: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7: 13,14). С другой стороны, евангельские заповеди и евангельские советы священны для всякого христианина, монастыри и монашество обретают своё бытие на этих общих для всей церкви основаниях, поэтому не следует воспринимать монашество как исключительное явление.

Монашество как образ жизни имело своих последователей уже в первые десятилетия н.э. и сохранилось, изменяя мотивацию в течение веков до настоящего времени, бытуя феноменом. Монашеская община, как консервативно

1См.: Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002. С.145; Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под редакцией и с предисловием В.А.Томсинова. М., 2004. С.187.

2Епископ Калужский Георгий. Цит.по: Русский инок. 1913. №. 13. С.1061.

6

настроенная, малозависимая от внешних исторических и культурных изменений хранительница собственной традиции, позволяет исследователю сочетать в своей работе анализ современной монашеской жизни и ретроспективу, что, в свою очередь, ведет к более объективному пониманию устройства внутренней жизни женского монастыря в гендерном аспекте. Феномен женского монашества имеет особую ценность для нашего исследования, поскольку женщина в этом случае, жертвуя своим основным предназначением – хранительница очага, мать, полностью отдает себя на служение Богу, отрекаясь от всего мирского.

Все это позволяет нам составить комплексный исторический портрет женской половины духовного сословия, деятельность которой практически не регламентирована в основных церковных источниках. Очевидно, что без необходимых исторических знаний о женщинах, общая картина жизни сословия видится несколько однобоко.

Хронологически работа включает период с 1850 по 1917 гг. Изучение дореформенного десятилетия позволяет составить целостный исторический портрет женщины духовного сословия, на основе сравнительного анализа и реконструирования пореформенной действительности. Под влиянием буржуазных преобразований 60-х гг. XIX в. в России в целом наблюдался общественный подъем, возникало множество социальных групп, боровшихся за увеличение своих прав. Именно с этого времени государством и обществом проводилась большая работа по изменению положения женщины, открывалось множество учебных заведений, в корне трансформировалось отношение к женщине как к социальному объекту. На протяжении этого периода (18501917 гг.) на высоком уровне ведутся дискуссии о правомерности и целесообразности участия женщин в социальных процессах. Научно доказываются теории женской биологической и социальной природы. На рубеже XIX – XX вв. появились специализированные женские издания, сами женщины становились активными преобразовательницами жизни, вторгаясь в сферы профессиональной медицины, издательской деятельности, искусства, - сферы, ранее закрытые для них. Именно в этот период коренным образом изменялся гендерный традиционализм в общественном сознании, о чем свидетельствуют публичные выступления и научные труды общественных деятелей, философов, историков. Все это в известной степени повлияло и на положение женщины в исследованных нами географических зонах, в том числе женщины духовного сословия, связанной догматикой и церковными традициями приходского духовенства или скованной обетом, данным в стенах монастыря. Однако складывавшиеся в стране капиталистические отношения способствовали экономическому прогрессу православных монастырей и значительным изменениям – началу социального раскрепощения женщины, принадлежащей к белой части духовного сословия.

Верхний хронологический предел исследования (1917 г.) логически обусловлен завершением исторической эпохи. В этот период создается новое государство, коренным образом отличавшееся от существовавшей ранее системы. Начинались серьезные преобразования во всех областях, стало строиться совершенно иное общество.

7

Географические границы исследования охватывают территорию Курской и Тамбовской епархий, соответствующих в изучаемый период админи- стративно-территориальному делению Курской и Тамбовской губерний, которые были типичными аграрными регионами средней полосы России с преобладающим православным составом населения.

Историографию проблемы монографии можно разделить, с некоторой долей условности, на три периода: дореволюционный, советский период и современная российская историография.

К первому периоду относятся работы, опубликованные с конца XVIII до начала XX вв. Накопление материала о положении женщины в российском обществе было начато историками еще в конце XVIII - начале XIX вв. Н.М.Карамзин первым призвал создать «галерею портретов россиянок, знаменитых в истории или достойных сей участи». Повесть исторического характера Н.М.Карамзина о новгородской боярыне XV в. Марфе Борецкой была первой работой, пробудившей интерес к биографиям выдающихся женщин русского средневековья1.

Внимание практически всех дореволюционных исследователей притягивала проблема нравственности среди представителей духовного сословия. А.К.Скабичевский в своей работе отмечает, что по отношению к священнослужителям некоторые ученые выражали «...мысли предосудительные, несправедливые, противные православной церкви и оскорбляющие честь нашего духовенства»2, что соответственно касалось и женщины, принадлежащей к данному сословию.

Вопросам нравственности и регламентации жизни лиц из приходского духовенства, а соответственно, и их семейно-бытовых отношений, посвятил свои основные работы профессор кафедры церковной истории, воспитанник Московской духовной академии А.П.Доброклонский3, где затрагиваются и аспекты отношений между супругами, что непосредственно имеет отношение к матушке.

В начале XX в. эта проблема также сохранила свое значение, о чем свидетельствует изданная в 1910 г. книга «Грехи молодых людей...»4, которая направлена на то, чтобы оградить молодежь от греховных действий, мотивируя это последствиями растраты жизненных сил, отражающихся на состоянии здоровья. Книга призывает сублимировать земные чувства (человеческие страсти) любовью к Богу, тем самым запрещая греховные помыслы и дей-

1 Карамзин Н. М. Марфа-Посадница, или Покорение Новгорода. СПб., 1802; Его же. Известие о Марфе-Посаднице // Вестник Европы. 1803. Ч. IX. № 12. С. 294-302.

2Скабичевский А.К. Очерки исторической цензуры. – СПб., 1892. – С.155.

3Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви. – Вып. I. – 1884; Его же. – Вып. II. 1886; Его же. 2-е изд. – Рязань, 1889; Его же. Вып. III. – М., 1889; Его же. – Вып. IV. – М., 1893.

4Грехи молодых людей Необходимая книга, как преградить себя от преждевременного истощения и ослабления сил. Полное общепонятное руководство к избавлению себя от вредных последствий половых уклонений и чрезмерной растраты жизненных сил. – М., 1910.

8

ствия, что являлось предпосылкой к последующему выбору мотивационного пути для ухода женщины в монастырь.

Что касается правовой регламентации жизни российских женщин любого сословия, исследователи склонны считать, что женщина в этом отношении была явно дискриминирована, причем в большей степени это касалось замужней женщины. Так, в работе «О правах женщины» В.П.Безобразов подробно рассматривает 10-й том Свода Законов Российской империи, который касается прав женщин в России исследуемого нами периода. Он отмечает, что сразу же, начиная читать Свод Законов, начальные статьи «…представляют буквальное повторение старинного закона Екатерининских времен, который в свою очередь носит на себе явные следы византийских воззрений и взглядов Домостроя»1.

Во-первых, это выражалось в распределении ролей в пределах семьи. Вслед за учеными – лидерами российского женского движения И.Харламовым, А.Я.Ефименко и др., которыми была открыта «особость» статуса женщины в русской многопоколенной семье, со строгой дифференциацией ролей, прав и обязанностей2, появились такие исследователи, как Е.Лихачева, М.Дитрих, Е.Н.Щепкина, Н.Мирович, попытались дать научное объяснение женского неравноправия и его природы3. Истоки незавидной женской доли в России они видели в «утверждении патриархальных начал», влиянии православия и распространении византийской литературы в кругах всех привилегированных сословий. Они первыми отметили, что затворничество русских женщин еще в XVI-XVII вв. коснулось только «узкого слоя знати», увидели в этом периоде не только негативные характеристики жизни, но и начало осознания «ценности женской личности», главным образом в семье. К сожалению такого рода работ, посвященных российской женщине из духовного сословия в отечественной историографии нет. Необходимо отметить важность трудов этнографов и юристов второй половины XIX в. для «женской истории». Вопросы, касающиеся догм семейной этики и правовой регламентации супружеской жизни, отражен в работах выдающегося русского историка и этнографа А.Я. Ефименко (первой женщины, получившей степень русского доктора истории honoris causa) и юристов А.И. Загоровского и Н.Лазовского4, в трудах которых не остаются без внимания проблемы материнства и детства XIX в., трактованные законодатель-

1Безобразов В.П. О правах женщины. – М., 1895. – С. 9.

2Харламов И. Женщина в русской семье // Русское богатство. – 1880. – № 3. – С. 59-107; Ефименко А.Я. Крестьянская женщина // Дело. – 1873. – № 2.

3Лихачева Е. Материалы для истории женского образования в России. – 1086-1796. СПб., 1890; Дитрих М. Русская женщина великокняжеского времени. – СПб., 1904; Щеп-

кина Е. Н. Женщины в русских университетах // Вестник Европы. – 1912. – № 9. – С. 362-377; Мирович Н. Из истории женского образования в России XVIII-XIX вв. // Русская мысль. – 1900. – № 9.

4 Ефименко А.Я. Народные юридические воззрения на брак // Знание. – 1874. – № 1. С. 1-45; Ее же. Исследованиях народной жизни. – 1884; Загоровский А.И. Курс семейного права / Орд.проф.имп. Новороссийского ун-та, д-ра гражд. права А.И.Загоровского. – Одесса, 1902; Его же. Курс семейного права / Орд. проф. имп. Новороссийского ун-та, д-ра гражд. права А.И.Загоровского. – Одесса, 1909; Его же. О внебрачных детях по закону 1902 г. = http://www.rulex.ru/01080056.htm; Лазовский Н. Личные отношения супругов по русскому обычному праву//Юридический Вестник. – 1883. – Т. 13. – № 6-7. – С.358-414.

9

ством того времени. Данные исследования не несут информации прямо касающейся внутрисемейных отношений духовенства, но позволяют провести сравнительный анализ с источниковой базой нашей проблемы.

Во-вторых, основной нерешенной проблемой в России вообще такие исследователи как Н. Зинченко, П. Пашков, М. Катков, Е. Дюринг считали женское образование1. К середине XIX в. проблема качества женского образования духовного сословия стала особенно актуальной, чему посвящены материалы, помещенные в «Исторической записке о Тамбовском епархиальном училище» В.Лебедева2, где освещены вопросы, касающиеся Проекта устава Тамбовского училища девиц духовного звания, цели его учреждения, которые имеют особую ценность для предпринятого нами исследования. Образованные выпускницы таких училищ иногда определяли свой жизненный путь, как монашеский. Монахини, по словам одного из церковных иерархов, состоят «…в совершенном отказе от личной жизни, от жизни по своей воле и своему хотению для жизни в Боге, ради Бога»3. Своей целью они, избравшие монашескую стезю, полагали достижение совершенства, понимающееся как достижение некоего «евангельского идеала». Этот идеал представлял собой сочетание нравственных духовных качеств, приобретая которые, в процессе неуклонного и добровольного выполнения христианских заповедей и основных монашеских обетов: нестяжания, девства и послушания – человек приближается к Богу.

Динамику возникновения и закрытия женских православных монастырей XVIII-XIX вв. частично можно проследить, изучив работу П.И. Чудецкого4. Однако в этих трудах практически отсутствуют сведения по истории обителей Курской и Тамбовской епархий во второй половине XIX в.

Нельзя оставить без внимания работу Д.И. Ростиславова «Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей»5. Характеризуя все стороны экономической жизни женских и мужских обителей Российской империи второй половины XIX в., автор подробно анализирует фактический материал и приводит различные статьи монастырских доходов. Но, к сожалению, в этой монографии не исследуется экономическая деятельность монастырей Тамбовской и Курской епархий.

Исследователи В. Михневич, Д. Мордовцев, С. Шашков. А. Чудинов6 пытались создать целостное представление о русской женщине различных

1Зинченко Н. Женское образование в России: Исторический очерк. – СПб., 1901; Катков М.И. О женском образовании. – М., 1897; Шашков С.С. Очерки истории русской женщины. – СПб., 1872; Его же. История русской женщины. – СПб., 1879. Дюринг Е. Высшее женское образование и университеты. – СПб., 1902.

2Лебедев В. Историческая записка о Тамбовском епархиальном женском училище за 50 лет его существования, 1863-1913. – Тамбов, 1914.

3Цит. по: Епископ Калужский Георгий // Русский инок. – 1913. – №. 13. – С.1061.

4Чудецкий П.И. Опыт исследования о числе монастырей русских, закрытых в XVIII и XIX веках. – Киев, 1877.

5Ростиславов Д.И. Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей. – СПб., 1876.

6Михневич В. Русская женщина XVIII столетия. Исторические этюды. – Киев, 1895; Мордовцев Д.Л. Русские женщины. – М., 1993; Чудинов А.Н. Очерк истории русской женщины в последовательном развитии ее литературных типов. Публичные лекции, читанные в Орле в марте 1871 г. 2-е изд. – СПб., 1889.

10

исторических эпох, подчеркивая её интеллектуальное влияние на общество, показать картину положения женщины в социальной истории России. В. Шульгин в своем историческом исследовании указывает периодизацию различия полов в России, начиная от первого появления славян до XVII в., утверждая, что «судьба женщины у нас видоизменялась три раза»1: в язычестве все сферы жизни для нее открыты, с принятием христианства женщина постепенно исключается из мужского общества, а со времен Петра Великого возвращается женщине её место, права и значение в обществе. Опыт методики такого рода исследований для нас особенно полезен.

В это время исследователей также начинают интересовать ранее «запретные» интимные темы, касающиеся воспроизводства общества2. Для литературы, публицистики, философии, этики и теологии становятся открытыми темы любви, сексуальности, брака и семьи. О любви писали философы и теологи, такие, как Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, Ф.А. Степун3. В это время проблема взаимоотношений мужчины и женщины постепенно перестает сводиться исключительно к социальному аспекту. Это вопрос взаимоотношения полов, и как таковой он в равной мере затрагивает и женщину, и мужчину. Однако трудов такого плана, посвященных женщине, принадлежащей к духовному сословию нет.

Как видим, пореформенная отечественная историография была озабочена исследованием «женского вопроса», при этом внимание уделялось в основном правам женщины в обществе и, в частности, претензиям женщин на их качественное развитие. Комплексных работ, посвященных женщинам духовного сословия нет.

Второй период историографии проблемы исследования представляют труды, изданные в советское время. К концу 1980-х годов период накопления фактических знаний сменился периодом их анализа и синтеза, вылившегося в процесс создания концепций, объясняющих общее и особенное в «истории русских женщин». В это время появилось множество статей, авторы которых опровергали устойчивое мнение об униженности и бесправии, пассивности и необразованности женщин дореволюционного периода4. Однако, относительно

1Шульгин В. О состоянии женщин в России до Петра Великого. – Киев, 1850. – С. XXV.

2Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество. Прошлое, настоящее, взгляд в будущее. – М., 1982.

3Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // Русский эрос или философия любви в России. – М., 1991. – С. 232.; Его же. Размышления об эросе // Эрос и личность. – М. 1989; См.: Ильин И.А. Путь к очевидности. – М., 1993; Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991; Соловьев В.С. Смысл любви // Избранное. – М., 1990. – С. 165-190; Розанов В.В. Женское образовательное движение 60-х годов // Религия и культура. Т. 1. – М., 1989. – С. 129-141. Степун Ф.А. Встречи. – М., 1998. – С. 55.

4Бабишин С. Д. О грамотности женщин в городах Киевской Руси // Вопросы истории СССР. – Харьков, 1980. – Вып. 25. – С. 136-142; Пушкарева Н., Левина Е. Женщина в средневековом Новгороде XI—XV вв. // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. – М., 1983. – № 3. – С.78-89; Пушкарева Н. Л. Социально-правовое положение женщин в Русском государстве X—XV вв.: вопросы преступления и наказания // Советское государство и право. – 1985. – № 4. – С. 121-126; Медынцева АЛ. Грамотность женщин на Руси XI-XIII вв. по данным эпиграфики // Слово о полку Игореве и его время. – Л.,

1985. – С. 218-240.