4. Проведите сравнительный анализ взглядов о наилучшем государственном устройстве Платона и Аристотеля. Какие идеи можно было бы учесть применительно к реалиям современности?

Платон: Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп: правители (философы), стратеги (воины) и производители (земледельцы и ремесленники). У философов преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у производителей - чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми, умеренными. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям.

Аристотель: Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство он понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Рабовладение Аристотель считает естественным состоянием организации общества. Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные (состоятельные) граждане обязаны принимать участие в делах государства. Идеал государства, по Аристотелю, - общество, которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли и рабов. Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояние общества (относящиеся к интеллектуальной деятельности и к характеру человека).

5. Какой вклад Аристотеля в развитие формальной логики? Соотнесите основные положения формальной и неформальной логики.

Первоначально, деление логики происходит на формальную и неформальную. Формальная логика отличается тем, что в отличие от неформальной записывается уравнениями. Неформальная логика пишется выражениями в форме языка, поэтому она подходит для риторики, а формальная логика для абстрактных наук. Неформальные ошибки: все списывают на экзамене, поэтому это не плохо.

Законы формальной логики (ввел Аристотель):

1. Закон тождества (А = А): эквивокация или двусмысленность недопустимы. Нельзя подменять одно понятие, другим.

2. Закон непротиворечия (А ∧ ¬А = 0): одно и то же утверждение не может быть истинным и ложным одновременно.

3. Закон исключения третьего или бивалентности (А ∨ ¬А = 1): утверждение может быть либо истинным, либо ложным — третьего не дано.

6. В чем заключается сходство и различие в учениях о пути достижения счастья согласно учениям стоицизма и эпикурейства.

Эпикурейцы: Эпикур считал страх главной проблемой человечества, и поэтому его философия была направлена в первую очередь на борьбу с ним. Будучи глубоко верующим атеистом, он считал, что истинная радость заключается в том, чтобы оторваться от этого жестокого мира и удалиться в прекрасный, уединенный сад, где можно получать удовольствия через удовлетворение вкуса (изысканная еда), через слушание (музыка, беседа), через визуальное восприятие (красивые пейзажи), через удовольствия любви. Жить в угоду себе, не обращая внимания на других. Согласно Эпикуру, сущность счастья заключается в отсутствии страданий, которые воспринимаются как удовольствие. Помимо этого «негативного» удовольствия, определяемого отсутствием страдания, философ признает существование «позитивных» удовольствий, низших, то есть физических, и высших, то есть духовных. Мудрый человек должен заботиться прежде всего о том, чтобы ограничить свои потребности, ибо «у кого меньше потребностей, у того больше удовольствий», но никто не должен отказываться от духовных удовольствий, высшее из которых — любовь. Эпикурейцы практиковали культ любви в своем кругу.

Стоики: Стоики выдвинули на первый план в своем мировоззрении идею спокойного и всегда уравновешенного мудреца. В нем проявился идеал внутренней свободы от страстей. Цель человека — освободиться от всех привязанностей, от семьи, друзей и желаний. Ни радости, ни беспокойства, ни страха, ни любви. «Ваше счастье в том, чтобы не нуждаться в счастье», — провозглашали стоики. Если мы хотим обеспечить свое личное счастье, то должны учиться быть как можно более независимыми от неконтролируемых внешних факторов и учиться жить внутри нашего внутреннего мира, который мы можем контролировать. Их идеи живут и сегодня, потому что любой человек, который возвышает себя независимо от своего положения, будь то император или гордый бедняк, презирающий других, является стоиком. Человек должен научиться радостно принимать все, что случается. "Все, что с тобой происходит, ты должен переносить как происходящее по твоему желанию. Поэтому ты должен желать, как бы зная, что все происходит по воле Бога". Так писал Сенека, один из римских стоиков.

7. В диалоге «Государство» Платона можно встретить следующее размышление автора относительно проблемы здоровья и лечения недугов:

«Плотник, когда заболеет, обращается к врачу за лекарством, вызывающим рвоту или усиленное действие желудка, чтобы таким путем избавиться от болезни, а не то просит сделать ему прижигание или разрез. Если же ему назначат длительное лечение, велят кутать голову и так далее, он сразу же скажет, что ему недосуг хворать да и не к чему будет жить, если обращать все внимание на болезнь и пренебрегать надлежащей работой. Распростившись с такого рода врачом, он возвращается к своему обычному образу жизни и, если выздоровеет, продолжает заниматься своим делом; если же его тело не способно справиться с болезнью, наступает конец и избавление от хлопот» (405d). <…> «Так не сказать ли нам, что и Асклепию это было известно: у кого от природы здоровое тело и кто ведет здоровый образ жизни, но схватил какакую-нибудь необычную болезнь, таким людям и при таком их состоянии Асклепий указал, как надо лечиться; лекарствами и разрезами надо изгонять болезни, сохраняя, однако, обычный образ жизни, чтобы не пострадали общественные дела. В случае же внутренних болезней, продолжающихся всю жизнь, Асклепий не делал попыток чуть-чуть облегчить положение больного, различным путем изменяя его образ жизни и тем только затягивая болезнь, и

удлинять человеку никчемную его жизнь, да еще дать ему случай произвести, естественно, такое же точно потомство. Кто в положенный человеку срок не способен жить, того, считал Асклепий, не нужно и лечить, потому, что такой человек бесполезен и для себя, и для общества» - «Ты утверждаешь, что Асклепий заботился об обществе?» – «Это очевидно» (407d).

Из приведенного отрывка из работы Платона видно, что греческий мыслитель отводил довольно скромную роль процессу излечения болезней. Он акцентировал внимание на способах поддержания здоровья, к числу которых относил:

1. социальному устройству, (климат в обществе),

2. гимнастическому воспитанию граждан с самого юного возраста,

3. принципам евгеники.

Проанализируйте отмеченные три средства поддержания здоровья, исходя из контекста учения Платона по данной проблематике.

Тело постоянно созидает новые вещества и освобождается от отходов; жизнь являет собой процесс непрерывного ритма угасания и регенерации наподобие дыхательного ритма. По Платону, состояние тела отражает состояние души. Жизненным источником тела является душа. Местоположение разума — рациональной души — постоянно и расположено Богом в голове, месте, наиболее близком к небу. Иррациональная душа пребывает в туловище.

Самый значительный вклад Платона в медицину состоит в том, что он рассматривал психологические феномены как общие реакции всего организма, как отражение его внутреннего состояния. Конфликт между дезорганизованными нижними (низменными) побуждениями и высшими организующими функциями разума является основой платоновской психологии.