Русская культура XIV - XV веков
.docРУССКАЯ КУЛЬТУРА XIV - XV ВЕКОВ
I . Особенности развития русской культуры XIV - XV веков .
Можно выделить 3 этапа в развитии русской культуры данного периода :
1) конец XIII - первая половина XIV веков ;
На этом этапе заметен значительный спад всех сфер материальной и духовной культуры , что является следствием монголо-татарского нашествия . Но уже на рубеже веков заметно некоторое возрождение культуры , что выразилось в возобновлении каменного строительства ( в 1290 году в Твери был построен каменный храм Спаса Преображения , похожий по архитектуре на Успенский собор во Владимире ) . Эта постройка должна была свидетельствовать о силе и мощи Тверской земли и о её первенстве в деле собирания русских земель . В 1292 году возрождается каменное строительство в Новгородской земле постройкой церкви Спаса на Ковалёвом поле . Значительный ущерб на этом этапе понесли такие сферы культуры , как грамотность и письменность , литература , книжное дело .
2) вторая половина XIV - первая половина XV веков ;
Экономический подъём в русских землях , начало объединительного процесса , возвышение Москвы , усиление княжеской власти и начало борьбы с золотоордынским игом , закончившаяся победой русского оружия на Куликовом поле способствовали оживлению и развитию культуры . Начинают интенсивно развиваться устное народное творчество , литература , публицистика , которые отражали события , связанные с борьбой против иноземных захватчиков . Новый подъём переживает каменное строительство . В 1367 году начинается строительство белокаменного Кремля .
3) вторая половина XV - начало XVI веков .
Свержение золотоордынского ига и завершение образования РЦГ способствовали дальнейшему развитию культуры . Начинает складываться культура общерусской народности . Устанавливаются и расширяются связи с другими культурами , прежде всего с болгарской и сербской культурами . Из западноевропейских культур наибольшее влияние на русскую культуру оказала итальянская культура . Из Италии в Россию пришла бумага , итальянские мастера строили Московский Кремль .
II . Грамотность и письменность .
800 берестяных грамот . Онфим ( берестяные учебные тетради ) ( Новгород ) .
Училища для детей ( учителя - " книжники " ) .
Центры книгописания - монастыри ( мастерские и библиотеки ) ( Троице-Сергиев , Кирилло-
-Белозерский , Соловецкий монастыри ) . Княжеские дворы .
Уставное письмо - полууставное письмо - скоропись ( в XV веке утвердилась в деловых бумагах ) .
III . Литература .
Троицкая летопись ( начало XV века ) .
Московский свод 1479 года .
Сказания о битве на Калке , о рязанском богатыре Евпатии Коловрате , о Куликовской битве , о Невской битве , о Ледовом побоище .
Былины о монголо-татарском нашествии , о Василии Буслаеве , о Садко .
Исторические песни об Авдотье Рязаночке , о Щелкане Дюдентьевиче . Песни о татарском полоне .
" О девушках-полонянках " , " Мать спасает дочь из татарского плена " .
" Повесть о разорении Рязани Батыем " , " Повесть об убиении князя Михаила Ярославича в Орде "
( воинская повесть ) .
Сюжетно-бытовая повесть ( герои вымышлены ) . " Повесть о Петре и Февронии " ( сюжет взят из скандинавской саги " Тристан и Изольда " ) , " Повесть о Петре и царевиче Ордынском " .
" Сказание о Мамаевом побоище " , " Задонщина " ( Куликовский цикл ) .
Жития митрополита Петра , Сергия Радонежского , Стефания Пермского ( исехасты - отмаливали у Бога , давая обет молчания ) ( Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет ) .
IV . Архитектура .
Новгород ( массивные монолитные храмы ) .
Новгородский детинец ( 1302 год ) .
Церковь Успения на Волотовом поле ( 1352 год ) .
Церковь Фёдора Стратилата ( 1360 - 1361 годы ) .
Церковь Спаса на Ильине улице ( 1374 год ) .
Гранитовая палата новгородского кремля ( 1433 год ) .
Часозвоня ( 1443 год ) .
Декоративные ниши , треугольные впадины , скульптурные вкладные кресты .
Псков ( церковь Василия на Горке ( 1413 год ) ) .
Каменные укрепления вокруг города Изборска ( 1330 год ) .
Москва ( устремлённая ввысь композиция храмового здания , ступенчатое расположение сводов и несколько рядов кокошников у основания барабана ) .
Собор Андроникова монастыря .
Духовная церковь Троице-Сергиева монастыря .
Успенский собор в Звенигороде ( 1400 год ) .
Собор Саввина Сторожеского монастыря близ Звенигорода ( 1405 год ) .
Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря ( 1422 год ) .
V . Живопись .
Фресковая живопись и иконопись .
Феофан Грек , Андрей Рублёв ( 1360 - 1430 годы ) .
Благовещенский собор в Кремле - 1405 год ( Андрей Рублёв , Феофан Грек , Прохор из Городца ) .
Успенский собор Владимира - 1408 год ( Андрей Рублёв и Даниил Чёрный ) .
Фреска " Шествие праведников в рай " . Икона " Троица " .
Интерес к характеру и внутреннему миру человека ( Феофан Грек ) . Идеал совершенной , устремлённой к добру человеческой личности ( Андрей Рублёв ) .
VI . Накопление научных знаний .
XIV - XV века характеризуются процессом накопления научных знаний , которые были разрознены и не объединены в науку .
Большое распространение получают так называемые " четьи " - книги для индивидуального чтения . Таких книг было очень много в монастырских библиотеках и состояли они из различных статей , охватывавших различные сферы знаний . " Четьи " назывались " библиотеками в миниатюре " . Содержали религиозные тексты , отрывки из житий святых , отрывки из византийских и варяжских хроник . Могли содержать оригинальные сочинения русских монахов и церковнослужителей . Особый интерес был к естественнонаучной проблематике : происхождению человека , " вопросам земного устроения " . В " четьях " можно было найти " революционные " для того времени утверждения . Например , о том , что Земля - шар . В 1480 году в Кирилло-Белозерском монастыре под Вологдой были составлены " четьи " , в которых оспаривалась идея о божественном происхождении Земли " . Они содержали такие статьи : " О широте и долготе Земли " , " О расстоянии между небом и
Землёй " , " Лунные течения " . Земля признавалась шаром , но оставалась центром мироздания . Были даны вполне реалистичные объяснения таким явлениям , как гром , молния ( результат столкновения туч ) . По медицине , биологии содержались выдержки из сочинений римского медика II века до нашей эры Галена . В 1462 году впервые были систематизированы по истории
( " Хронограф " Пахомия Логофета ) .
VII . Ересь и богословские споры .
Ересь - это выражение антифеодального протеста , облачённое в религиозную форму .
В мировоззрении средневекового человека государство и церковь представлялись как единое целое . Поэтому любое недовольство государственной политикой находило выражение в критике церковных догматов . Ереси рождались в среде крестьян и ремесленников .
Богословский спор - это использование спорных религиозных догматов в политических интересах либо государства , либо церкви .
1326 год - тверской епископ Андрей обвинил московского митрополита Петра в симонии ( продаже церковных должностей за деньги ) . Он настоял на созыве Собора , но Собор оправдал Петра . Этот спор носил чисто политический характер , был одним из эпизодов борьбы между Москвой и Тверью за первенство в русских землях . Обвинение московского духовенства в воровстве и стяжательстве означало снижение авторитета Москвы в глазах православного населения Руси , в то время , как Тверь и тверской епископ выступали истинными защитниками веры .
В конце XV века разгорается спор между тверским епископом Фёдором Добрым и новгородским епископом Василием Каликой . Суть спора - есть ли рай на Земле ? Тверской епископ заявил , что рая на Земле нет , что он исчез вместе с грехопадением Адама и Евы . Новгородский епископ заявил , что рай на Земле есть , что он находится недалеко от Новгородской земли и что его видели простые новгородцы , доходившие до " края земли " . Спор носил политический характер , столкнулись интересы сторонников и противников централизации . Тверской епископ выступал как сторонник централизации , новгородский - как противник . Он отстаивал право Новгорода на политическую независимость . Идея о том , что рай находится недалеко от Новгородской земли возвышала Новгород над другими землями , делала его богоизбранной землёй и , как казалось новгородцам , давала им право бороться за независимость от Москвы .
В конце XV века в Новгороде в среде простых ремесленников зародилось еретическое движение стригольников - людей , отрицавших церковь как учреждение , считавших её лишней инстанцией в общении между Богом и человеком , выступавших против церковного землевладения и какой бы то ни было церковной собственности . Секта беспоповцев . К середине XVI века эта ересь получила широкое распространение в центральной России и даже охватила часть зажиточного населения . Борьба со стригольниками связана с именем Ивана IV . По всей стране прошли массовые казни стригольников , их топили в прорубях .