Положение населения

Одной из наиболее значимых доктрин является неоднократно проводимая в документе идея о верховном суверенитете короля. Наиболее ярко она отражена в § 1043 гл. 34 «О суверене», а также в § 1512. Будучи бальи, Филипп Бомануар являлся сторонником сильной королевской власти.

Так, согласно § 731 Кутюмов Бовези, бароны могли устанавливать кутюмы на вечный срок только с разрешения короля.

Король в эпоху Средневековья рассматривался как «образ Божий»

В § 445, 692, 958–959, 1702 Кутюмов Бовези описывается история возникновения так называемой «генеральной кутюмы»: «о вдовьей доле 445», «40 дней короля» 986

В то же время в конце XIII в. власть отдельных сеньоров во Франции остается еще достаточно сильной. В § 1043 Кутюмов Бовези говорится о том, что «каждый барон является сувереном в своей баронии». О значительных полномочиях местных сеньоров свидетельствует и содержание § 322, 731, 1165, 1499.

Важнейшими постулатами этой теории (двух мечей) , представляющей собой своеобразный компромисс между светской и церковной властями, являются назначение на церковные должности только папой, а также разграничение светской и церковной юрисдикций ⁰. Этому вопросу в Кутюмах Бовези, наряду с § 1474, посвящены также § 311, 1465, 1475.

Теория двух мечей.

В § 1516 Кутюмов Бовези упоминаются так называемые «коммунальные хартии», или «хартии вольностей», которые закрепляли статус коммуны и привилегии жителей отдельных городов.

В государственном аппарате в этот период начали преобладать специально обученные чиновники (легисты) - часто выходцы из неблагородных сословий, выпускники средневековых университе­тов. Тем самым наметилась очень важная тенденция к замене вас­сальной службы службой, оплачиваемой государством.

Страна классического феодализма- НПА выразил феодальные отношения в завершенной форме

В § 145 1 - 1452 говорится: «Следует знать, что людям нашего века из­вестны три состояния. Первое - знатное. Второе - состояние сво­бодных по происхождению людей, рожденных свободной матерью... Но не все свободные люди - дворяне, и между правами дворян и дру­гих свободных людей существует большая разница, так как дворянами называют тех, которые по прямой линии происходят от королей, гра­фов или рыцарей; и эта знатность идет по прямой отцовской линии, но никак не материнской линии". Мы говорили о двух состояниях - о знатном и свободном; третье состояние людей- крепостное. . . » .

Слой феодалов- образовал привилегированную группу (с монополией на землю):

1. Король

2. Крупные магнаты (герцоги)

3. Однощитовые рыцари (без вассалов)

Власть выражалась, в частности, в наличии самостоятельной феодальной юстиции2• Большое число норм Кутю­мов Бовези, в частности § 44, 57-59, 98-108, 322, 964-966, 988, 1 165 и др" посвящены вопросам организации и деятельности сеньориаль­ных судов. Отношения внутри свободного (<благородного» сословия между сеньорами и вассалами по поводу земли (феода, или фьефа), а также вассальной службы регулировали нормы ленного, или собственно фео­дального, права. Характерной чертой вассально-ленных отношений во Франции было действие принципа (<вассал моего вассала не мой вассал», ставше­го одной из основных причин феодальной раздробленности. О силе и могуществе местных сеньоров и их взаимоотношениях со своими вас­ салами свидетельствуют § 731 , 1 043 и др.

Введение 40 дней короля

К свободному, но неблагородному сословию относились . Кутюмы Бовези содержат нормы городского права, о чем свидетельствует гл. 50 (<О городских коммунах и их^.пра­вах». С развитием ремесла и торговли в XI-XIII вв. во Франции происходит рост городов. Развернувшееся по всей Европе движение горожан за свои особые права и привилегии получило название «коммунальной революции», так как в результате возникали города-коммуны (осно­ванные на клятве своеобразные корпорации горожан - universitas).

В § 1 5 1 6 Кутюмов Бовези упоминаются «коммунальные хартии», или «хартии вольностей», которые закрепля­ли статус коммуны и привилегии жителей отдельных городов. Зачас­тую подобные хартии просто выкупались горожанами у короля или от­ дельного феодала. О правах и привилегиях горожан свидетельствует имевшая широкое распространение в средневековой Европе поговор­ка о том, что «городской воздух делает человека свободным»: простое проживание в городе более одного года и одного дня освобождало лю­бого крестьянина, даже лично зависимого серва, от феодальной зависимости (§ 1457).

Одной из отличительных черт города-коммуны являлось наличие в нем выборных органов городского самоуправления и собственной юс­тиции. Так, в § 1 5 1 9 Кутюмов Бовези упоминаются мэры и иные лица, «которые поставлены охранять и управлять» городом.

в § 1451-1452 Кутюмов говорится о существовании в средневековой Франции третьего основного социального статуса - крепостного состояния, который имели сервы (от лат. servus - «раб»). Если знатность и дворянский титул переходили по отцовской линии, то наличие личной или крепостной зависимости определялось положением матери (§ 1432, 1434, 1451).

В своем трактате Бомануар отражает широкую палитру различных крестьянских платежей и повинностей, существовавших во Франции в XIII в. К ним относятся различные ренты, особый налог с наследства («право мертвой руки"), брачный выкуп в случае заключения крестьянином бра_ка с лицом, не подчиненным данному сеньору (jormariages), специальный налог с каждой крестьянской семьи (chevages) и др. (§ 1457). В § 1432-1437 указаны основные способы оспаривания и освобождения от сервиальной (крепостной) зависимости..-

Благодаря господству местных обычаев, нормы манориального пра­ва, т. е. права, регулирующего отношения между феодалом и зависи­мыми от него крестьянами, в отдельных областях Франции порой су­щественно отличались друг от друга

В Бовези же с ними обращаются более человечно, ибо при условии уплаты своим сеньрам положенных обычаем ренты и специального налога, собираемого с каждой семьи (chevages), они могут идти служить и жить вне юрисдикции своих сеньоров...» (§ 1457).

в § 1453, абз. 2, Ку­тюмов Бовези: здесь не только называются конкретные исторические причины возникновения серважа, но и осуждается крепостная зависимость как таковая. «Потому что это великое зло, - пишет Боману ар, - когда кто-либо из христиан находится в положении серва». Та­ ким образом, автор Кутюмов в духе «христианского идеализма»

Принудительное освобождение крестьян феодалы заставляли их выкупать свои повинности, земля же оставалась собственностью феодала. Такого рода крестьян начинают называть цензитариями, а их земельное держание - цензивой.