Философия Аристотеля
384 – 322 гг. до н.э.
Родился в полисе Стагира, рядом с Македонией. Отсюда прозвище – Стагерит. В возрасте 17 лет стал слушателем Академии, был одним из самых талантливых учеников Платона.
Аристотель поначалу разделял взгляды Платона, но впоследствии создал собственное философское учение, в которой подверг многие идеи Платона критике.
Много путешествовал. Был приглашен македонским царем Филиппом II для воспитания Александра. Через четыре года, став царем, Александр расстался с Аристотелем.
В возрасте 50 лет Аристотель основал в Афинах собственную школу – Ликей (Лицей – отсюда, из латинской транскрипции). Название – от храма Аполлона Ликейского. Ученики и учителя прогуливались по галереям школы, отсюда название школы – перипатетическая, «прогуливающаяся».
Антимакедонское восстание в Афинах привело к бегству Аристотеля на остров, где и умер. Есть версия, что он покончил с собой.
Произведения Аристотеля неполные, много вопросов возникает в отношении последовательности написания работ.
Логические труды – «Органон». Книга о бытии – «Метафизика». Сам термин – неологизм, созданный в I в. до н.э. Андроником Родосским. Сначала шла физика, потом – «то, что после физики», метафизика. Научные работы – «Физика», «О небе». Этическая работа – «Никомахова этика», политическая – «Политика». Один из знаменитейших трудов посвящен риторике – «Искусство риторики».
Тексты построены по-иному, нежели у Платона. Язык Платона поэтический, художественный, у Аристотеля – академичный, «сухой». Меньше аллегорий, образов. Фигура, подобная Сократу в платоновских диалогах, у Аристотеля отсутствует. Тем не менее, и по его трудам можно реконструтировать образ идеального аргументатора, философа, хоть этот образ и неперсонифицирован.
Идеальный аргументатор стремится к истине, это важнейшая цель философии и ее безусловная ценность. Достижение истинного знания не всегда возможно, часто мы сталкиваемся не с истинным, а правдоподобным. Настоящий диалектик (аргументатор) стремится к истине, где это возможно, к вероятностному знанию, где возможно оно, а где нет ясности и присутствуют колебания – к наиболее справедливому решению.
Настоящий диалектик не допускает нарушения логических законов в своих построениях. Три основных логических закона:
Закон тождества. Употреблять понятия следует в одном и том же смысле.
Закон запрещения противоречия. Нельзя в рамках одного рассуждения нечто одновременно утверждать и отрицать.
Закон исключенного третьего. В рамках своего рассуждения нечто или утверждается, или отрицается, третьего не дано.
Настоящий диалектик не упускает из виду своих личных интересов – например, стремится к тому, чтобы выиграть дело в суде. Стремление к реализации собственных интересов не должно входить со стремлением к истине. Истина, благо и успех связаны между собой, предполагают друг друга.
Настоящий диалектик умеет расположить к себе аудиторию. Это достигается засчет разума, добродетели и благорасположенности. Аргументатор должен избегать аудиторию, которая мешает ему аргументировать. Он не должен вызывать зависть.
Стиль аргументатора должен быть полон чувства, отражать характер и соответствовать истинному положению вещей. О важных делах нельзя говорить «слегка», а о пустяках – серьезно. Иначе стиль будет казаться шутовским.
Наиболее подходящая внешняя форма – диалектическая беседа, продолжение сократического диалога.
Задачи философии. Аристотель дает первую известную классификацию наук. Понимание философии – чрезвыайное широкое, как все положительное знание о мире (соответствующее староантичному пониманию)
Введение в философию, логика. Изучение законов и форм мышления
Теоретическая философия.
Первая философия, изучающая сверхчувственные формы, нематериальные начала и причины всего сущего (впоследствии обозначена термином «метафизика);
Вторая философия – физика, изучение материальных форм;
Практическая философия – этика, политика, экономика
Творческая философия – эстетика, риторика
Платоновское учение об идеях становится главным предметом критики Аристотеля. Аристотель считает, что идеи, о которых говорит Платон, бесполезны для познания вещей. Идеи – мысленные копии вещей. Платон не дает ясного, непротиворечивого решения вопроса о том, как соотносятся мир идей и мир вещей. Идея «участвует» в вещах, вещи «приобщаются» к идеям, «подражают» им – эта терминология, говорит Аристотель, является пустой метафорой. Ум не находит в этих метафорах удовлетворительной связи.
Платон утверждает, что идея связана с любой вещью, пытается объяснить мир во всем его многообразии. Но, говорит Аристотель, нам неясно, каким образом вечные, бестелесные идеи могут быть прообразом движения, изменения. Если идеи – это благое и пробраз всего сущего, как благая идея может быть прообразом несовершенного?
Бытие у Аристотеля. Чувственный мир, в котором мы находимся непосредственно – реальный мир. Но это не единственный уровень реальности. Существует уровень сверхчувственный, или мысленный. Все последующее развитие философии во многом связано с различением этих уровней.
Для познания мира недостаточно только чувственного восприятия. Не случайно у человека существуют органы чувств и разум. Поэтому существуют науки, в которых главное – деятельность разума.
Эти два уровня реальности соединимы друг с другом, они не противопоставляются друг другу, как у Платона. Каждая конкретная вещь – единство этих двух уровней, материи и формы. Материя – выражение чувственного уровня, форма – сверхчувственного. Пример, используемый Аристотелем: медный шар. Медь – материя, шаровидность – форма. Форма шара не исчезает, она неуничтожима, вечна. Форма делает данную вещь именно этой вещью. Форма – сущностная характеристика предмета и вида. Форма выражает нечто общее. Материя же необходима, чтобы вещь возникла. Процесс возникновения той или иной вещи – процесс «оформления» материи. Медный шар можно расплавить, данная вещь перестанет существовать, но тот же самый шар можно сделать из глины, из дерева и чего угодно. Каждый раз вещество будет разным, но шаровидность останется.
Говоря о других вещах чувственного мира, можно также найти форму. Аристотель выстраивает систему категорий – философских понятий, которые могут помочь представить мир как достаточно богатую разнообразную систему. Любое философское направление пытается такую систему категорий построить, либо заимствовать ее у предшественников.
Аристотелевская система категорий – по сути, первая. Но все эти категории использовались впоследствии на протяжении тысячелетий – сущности и явления, формы и содержания, причины и следствия. Благодаря Аристотелю философия приобрела категориальный каркас.
Одно из центральных – учение о четырех видах причин. Понять, что из себя представляет любое явление, следует «наложить» на него эти четыре вида. Причины
Материальная
Формальная
Действующая (производящая)
Целевая
Пример: есть дом. Материальная причина – материал, из которого он построен; формальная – некий идеальный план данного дома, важнейший элемент, необходимый, чтобы это явление возникло; действующая – архитектор, который возводит дом; целевая – тот образ идеального будущего, который пытаются реализовать посредством строительства дома.
Идеи у Платона выстраиваются в иерархию, на вершине которой – идея Блага как такового. У Аристотеля на вершине бытия находится форма, форма всех форм, «космический ум». Философский бог Аристотеля.
Аргументация Аристотеля отчасти напоминает аргументацию Платона. Впоследствии она будет использоваться в христианской онтологии.
Несовершенство человеческого ума подводит нас к идее, что должно быть нечто абсолютно совершенное – этот самый философский ум. Это некий идеальный план космоса. Ум активен, активно творит формы, увеличивает разнообразие мира. Это приводит к возникновению души и жизни. Душа не есть лишь свойство человека, существует по крайней мере три вида, или уровня, души
Вегетативная (у растений)
Животная (у животных)
Рациональная (присуща только человеку). Черта рациональной души – духовная активность, самопознанание
Этика. Стремление к Благу. Благо – это счастье. Человек наделен разумной душой, поэтому важнейшая составляющая стремления к счастью – стремление к разумной деятельности.
Аристотель ввел само понятие этики. Этика – от «этос», «привычное место обитания». Другой смысл – «обычай, характер, образ мыслей, нрав». Аристотелевское учение об этосе – учение о добродетелях человеческого характера. Первый философ, который попытался постротть целостную, систематизированную этическую систему, хотя рассуждения о добродетели встречались и в трудах более ранних философов.
Добродетели – это не просто характеристики человека, это его поступки. Чтобы быть добродетельным, мало лишь знать, как следует поступать – нужно поступать должным образом. Платон и Сократ считали знание достаточным, Аристотель же целью этики видит практику, добродетельное поведение человека.
Разумная и неразумная части души взаимодействуют между собой. В этом взаимодействии мы должны попытаться найти золотую середину – меру. Добродетели – правдивость, дружелюбие, щедрость и другие. Щедрость, например – золотая середина между скупостью и мотовством. Мужество – между трусостью и безумной отвагой. Дружелюбие – между угодничеством и вздорностью.
Философия призвана помочь человеку отыскать эту золотую середину. Аристотель создает образы носителей добродетелей и их антиподы. У Платона таким образом был образ Сократа, образы Аристотеля неперсонифицированы, но выразительны.
Так, мужественный человек – это тот, кто безбоязненно встречает прекрасную смерть и все, что грозит скорой смертью. Смерть принесет человеку страдания, но он вынесет их, поскольку так поступать прекрасно, а иначе – позор. Трусами же являются люди, которые предпочитают смерть бедности, несчастной любви, страданию, которые самонадеянны.
Одна из важнейших добродетелей – благоразумие, которое противостоит распущенности. Распущенный человек преступает меру и становится рабом своего тела, живет по-скотски: он имеет пристрастие к таким чувствам, которые присутствуют прежде всего в животных. Человек наделен разумной душой, и свое поведение он должен выстраивать соответствующим образом.
Политика и этика. Правитель, который хочет сделать своих граждан добродетельными, должен понимать, что такое душа. Этика подчинена политике, и наоборот – политика подчинена этике. Цель политики – обеспечивать счастье граждан, такое состояние государства, которое поможет людям осуществлять добродетель.
Человек – политическое существо по своей природе, человек живет в государстве. Вне государства живет либо животное, либо бог.
Рассуждения Аристотеля о государстве несколько либеральнее, чем взгляды Платона. Главное благо гос-ва – справделивость, но справедливость толкуется им иначе. У Платона она связана прежде всего с соответствующим распределением обязанностей в рамках государства. Аристотель: да, в основе государства лежит справедливость, но оно не должно стремиться к чрезмерному единству. Аристотель признает частную собственность, она необходима, так как люди лучше заботятся о личном, чем об общественном; общее дело люди стремятся свалить друг на друга. Связанные общей собственностью, люди будут чаще вступать в конфликты, а обладание собственностью дает человеку возможность развивать свои добродетели. Человек может культивировать в себе щедрость, делясь своей собственностью с близкими или друзьями.
Обладание собственностью обязательно должно быть связано с воспитанием в людях чувства меры. Любовь к себе не должна перерастать в эгоизм, удовольствие от обладания собственностью – в корыстолюбие. В наилучшем государстве граждане счастливы, их жизнь совершенна, если господствует «средний класс». Большинство граждан должно обладать средним размером собственности. Именно в таком случае легче всего повиноваться велениям разума.
Два основных типа хозяйства
Экономика (от «ойкос», дом, семья, хозяйственная единица) – предполагает разумное удовлетворение потребностей семьи для достижения высшего блага – нравственного и интеллектуального развития.
Хрематистика – предполагает не служение неким высшим ценностям развития человека, а беспредельное приобретение и накопление, стяжательство. Нарушается мера. Имеются в виду, прежде всего, содержатели публичных домов, ростовщики.
«Никомахова этика» - один из основных трудов, посвященных этическим и политическим вопросам.
Формы государства
Монархия – власть одного, но мудрого
Аристократия – власть немногих, но лучших
Полития – власть большинства, но большинство состоит из среднего класса
Монархия выраждается в тиранию, аристократия – в олигархию, полития – в демократию.